男人鸡吧插女的高潮喷水视频,黄色毛片亚洲网站,日本www黄色com,又粗又大免费看亚洲第九页,日本影院一区,日韩福利一区在线观看绯色,手机色av成人导航网站,国产亚洲一欧美一区二区三区,精品亚洲国产播放,日韩无码转区
巢湖論壇
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
[打印本頁(yè)]
作者:
非要自己是
時(shí)間:
2008-7-30 09:35
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
一、自古皖楚多俊才
“淮河流域，陽(yáng)開(kāi)陰合，為我國(guó)數(shù)千年來(lái)政治史的中心，其代產(chǎn)英雄，龍?zhí)⑴P，為吾國(guó)數(shù)千年人物史的代表?！薄?jiǎn)⒊?br /> 處于淮河流域的安徽是個(gè)多產(chǎn)政治家、軍事家的省份，隨手拈來(lái)名噪青史的就有：春秋時(shí)輔佐齊桓公成為春秋“第一霸主”的管仲；楚漢爭(zhēng)霸時(shí)在項(xiàng)羽大帳羽扇綸巾、料事如神的范增；漢末三國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)雄才大略的魏武帝曹操，以及周瑜、魯肅；宋代有名揚(yáng)天下、節(jié)照千秋的包拯；元末明初安徽屬地地爆發(fā)了著名的紅巾軍起義，鳳陽(yáng)人朱元璋混水摸魚(yú)，劍走偏鋒，終成明朝的開(kāi)國(guó)皇帝。清朝咸豐年間，中國(guó)政治、軍事舞臺(tái)上一支重要力量——皖系集團(tuán)崛起，為首者李鴻章是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者與躬親者之一。進(jìn)入民國(guó)，“北洋三杰”的合肥人段祺瑞是皖系的重要人物。稍后，國(guó)民黨方面重量級(jí)的有馮玉祥、張治中、衛(wèi)立煌、孫立人等；共產(chǎn)黨方面著名的有陳獨(dú)秀、王稼祥、李克農(nóng)、陶勇、皮定鈞、洪學(xué)智等數(shù)十位高級(jí)將領(lǐng)……安徽好厚，厚在一個(gè)個(gè)閃光的名字里。
有句話說(shuō)“安徽人窩在家里是條蟲(chóng)，出去闖蕩是條龍”。的確如此，歷史上出名的安徽人人大都在外地出的名，包公在開(kāi)封府出名，朱元璋到南京建都，李鴻章在北京發(fā)達(dá)，一個(gè)陳獨(dú)秀，一個(gè)胡適，都起于皖地而揚(yáng)名京城。一批不容忽視的徽商更是背井離鄉(xiāng)，闖蕩出“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的贊譽(yù)；如今的胡錦濤總書(shū)記是在北京、甘肅從的政，吳邦國(guó)委員長(zhǎng)是在上海發(fā)跡等等。安徽人有南方人的靈氣和北方人的大氣，記得網(wǎng)站上看到一個(gè)《全國(guó)各省人性格淵源分析》的帖子對(duì)安徽人的性格做了如此的歸納：安徽人淵源于黃河之旁支的淮河正統(tǒng)。屬于和縣猿人之族裔。另有說(shuō)是禹之后裔……安徽的男人模棱兩可，安徽的女人朦朦朧朧。安徽人愛(ài)造反，所以出了個(gè)朱元璋；安徽人又趨于奴性，所以出了個(gè)落日英雄李鴻章（李鴻章常和“海歸”、“海帶”打交道，又抓的是“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。自然是有“先進(jìn)性”）。安徽是近代出名人最多的省份之一，可以說(shuō)安徽人左右了中國(guó)的發(fā)展！
這種觀點(diǎn)雖然偏頗，但是“安徽人左右了中國(guó)的發(fā)展”卻是十分中肯的，安徽人在思想、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都深深影響著中國(guó)歷史的進(jìn)程。在思想方面。有人就把三個(gè)安徽人與馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦相比，有人說(shuō)世界近代史是這三個(gè)猶太人的歷史，那么中國(guó)古代社會(huì)后期乃至近代的歷史可以說(shuō)主要是三個(gè)安徽人的歷史。這三個(gè)安徽人就是：朱熹、戴震、胡適。他們改變了歷史，改變了人們的觀念。馬克思揭示的人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)；愛(ài)因斯坦提出的相對(duì)論，改變了人們對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)；弗洛伊德的精神分析，改變了人們對(duì)心靈世界的認(rèn)識(shí)。值得注意的是這三個(gè)猶太人都是偉大的思想家，而思想家才是改變歷史、創(chuàng)造歷史的巨人。馬克思“兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”——唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)龐大完備的學(xué)說(shuō)體系并引發(fā)了波及全世界的社會(huì)主義浪潮；弗洛伊德是精神分析學(xué)之父，也是一位思想家，他的思想不僅帶來(lái)人類行為學(xué)方面的革命，而且影響遍及人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域。愛(ài)因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)之父，他的貢獻(xiàn)不僅僅在物理科學(xué)領(lǐng)域，更重要的是它的思想影響了人類的宇宙觀、世界觀。
三個(gè)影響中國(guó)歷史的安徽人也都是思想家：他們是：朱熹、戴震、胡適。他們的貢獻(xiàn)在于在思想領(lǐng)域改變了宋以后中國(guó)社會(huì)的影響僅次于孔子和孟子，朱熹成為配享孔廟的“孔門(mén)十哲”之一,世稱“前有孔夫子，后有朱夫子”。其學(xué)說(shuō)思想從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且深深影響李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本。朱子的偉大之處就在于，他將洛學(xué)、濂學(xué)、關(guān)學(xué)等數(shù)家之學(xué)融會(huì)貫通，而成為理學(xué)的集大成者,“閩學(xué)”的創(chuàng)始人，他建構(gòu)了一個(gè)慎密而龐大的“思想庫(kù)”——理學(xué)體系。終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最偉大的哲學(xué)家、思想家。作為中國(guó)歷史上著作最多地儒家學(xué)者之一，朱熹的《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子家禮》、《周易本義》等影響重大，尤其是《四書(shū)集注》更是后世科舉應(yīng)試教科書(shū)，是學(xué)校教育的基本讀本與男學(xué)入門(mén)書(shū)籍，因此它在中國(guó)古代社會(huì)后期具有不可比擬的文化地位。作為宋元明清的官方哲學(xué)，朱熹的思想成為中國(guó)封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài),其文化地位在封建社會(huì)后期是無(wú)可比擬的。
清朝時(shí)期的安徽休寧人戴震不僅僅是一個(gè)考據(jù)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，更重要的是一位哲學(xué)家、思想家。誠(chéng)然，戴震在考據(jù)學(xué)上開(kāi)創(chuàng)了皖學(xué)派，是清代樸學(xué)主要代表人物。其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)風(fēng)質(zhì)樸，在語(yǔ)言文字的訓(xùn)詁研究以及古代歷史地理、天文歷法、典章制度的考據(jù)等方面都作出了重要貢獻(xiàn)。但他的主要貢獻(xiàn)應(yīng)該是他的哲學(xué)和思想。他的哲學(xué)可稱為“樸學(xué)哲學(xué)”。他將考據(jù)學(xué)的樸學(xué)提升為哲學(xué)的樸學(xué)，這種具有深刻思想意義的樸學(xué)成為乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮，成為近代啟蒙思想的先驅(qū)。有人稱戴震是古代孔孟、朱熹之后的最后一位思想大師，是十八世紀(jì)中國(guó)最杰出的思想家。這種說(shuō)法應(yīng)該不是溢美之詞。
作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的胡適，對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)主要在于他的新文化思想和新文化運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)他是“五四運(yùn)動(dòng)”的第二領(lǐng)袖。誠(chéng)然他在專業(yè)領(lǐng)域并沒(méi)有超卓的貢獻(xiàn)，在各方面“都不足以成名家”，然而，他的貢獻(xiàn)并不在于某個(gè)具體的專業(yè)，而是在思想上。胡適提出了“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)，旨在完成本民族傳統(tǒng)文化（舊文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化），雖然這一觀點(diǎn)現(xiàn)在看起來(lái)未免偏激，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，它對(duì)傳統(tǒng)的反叛、對(duì)儒家反叛還是有時(shí)代意義的。他發(fā)動(dòng)的白話文運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了解放思想、探索新知、再造文明的精神，他的自由思想和行動(dòng)極大地推進(jìn)了這一被他稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”的新文化運(yùn)動(dòng)。而他的思想則可以說(shuō)和整個(gè)世界的文明潮流融合。比如胡適對(duì)自由主義的基本價(jià)值,關(guān)于人權(quán),關(guān)于法治,關(guān)于民主,關(guān)于自由,他一生都堅(jiān)守不渝履踐承諾。
由此可見(jiàn)，朱嘉、戴震、胡適分別是理學(xué)、樸學(xué)、新學(xué)的領(lǐng)軍人物，他們的思想對(duì)各自的時(shí)代產(chǎn)生了重大影響，從而一定程度上改變了歷史的發(fā)展，促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。他們與三個(gè)猶太人一樣對(duì)世界文明史做出了杰出貢獻(xiàn)。三個(gè)安徽人促成了中國(guó)歷史從南宋到近代的三個(gè)演變階段。這一現(xiàn)象在全國(guó)其他省市是從未有過(guò)的。
在政治方面安徽先后出現(xiàn)過(guò)五次人才高峰，而且同時(shí)期也出現(xiàn)了眾多的人才群。這就是：
一、以曹操、周瑜為代表的三國(guó)人物高峰期，如曹丕、曹植、曹仁、魯肅、呂蒙等數(shù)百人，他們既是文臣武將，又是文學(xué)家、音樂(lè)家。與此同時(shí)，還有著名的醫(yī)學(xué)家華佗、天文學(xué)家王善、雕塑家戴逵、散文大家嵇康、品酒家劉伶等。
二、以朱元璋為代表的明代人物高峰期，如李善長(zhǎng)、胡大海、常遇春、徐達(dá)、朱升等，為為“席卷江淮皆英雄”的代表，正是依靠這數(shù)千名江淮兒女的南征北戰(zhàn)，才打下明代江山，統(tǒng)治中國(guó)200多年。
三、清初，以方苞為代表的桐城派與戴震為代表的（皖派）經(jīng)學(xué)派人物高峰期——這是一個(gè)龐大的人物群體，中間不僅有朝廷重臣張英張廷玉“父子宰相”，而且有經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、文字學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、出版家、理財(cái)學(xué)家（如王茂蔭是馬克思《資本論》中唯一提到的中國(guó)人）、雕刻家、京劇藝術(shù)家（如程長(zhǎng)庚等），甚至還有徽商大賈等等，在他們帶動(dòng)和影響下，此時(shí)安徽（尤皖南）文風(fēng)坦蕩，人才濟(jì)濟(jì)，素有“東南部魯”之稱，“天下財(cái)富歸徽商”之說(shuō)。
四、清末，以李鴻章為代表的淮軍將領(lǐng)人物高峰期，其文職總督巡撫及武職提督總兵以上者達(dá)67人；府道、副將以上者多達(dá)700多人，形成一股強(qiáng)大的淮系勢(shì)力，它上承湘系，下啟北洋，對(duì)中國(guó)近代史影響極其深遠(yuǎn)。
五、以胡適、陳獨(dú)秀等為代表的民國(guó)人物高峰物，這中間有柏文蔚、段祺瑞、馮玉祥、張治中、衛(wèi)立煌、廖運(yùn)周、孫立人；陳紹禹（王明）、王稼祥、李克農(nóng)、張勁夫、姚依林、黃鎮(zhèn)、汪道涵；全省還有130名將軍，僅金寨、六安兩“將軍縣”就有少將以上者88人（1966年以前授銜統(tǒng)計(jì)）。
安徽由于其獨(dú)特的地理位置，成為了歷代兵家必爭(zhēng)之地。歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)硝煙散去，卻留下了許許多多感人的故事，至今仍在江淮大地上流傳，任由后人評(píng)說(shuō)。但是由此我們可以窺見(jiàn)，安徽人杰地靈，英才輩出，燦若繁星，歷代人才濟(jì)濟(jì)，在五千年中華史冊(cè)上有著光輝的一頁(yè)。前人曾有詩(shī)曰：“何必求仙上天堂，皖山皖水競(jìng)畫(huà)廊”，今天看來(lái)并不過(guò)分。如此多的文化精英人物，在一段不算太長(zhǎng)的歷史時(shí)期，如此集中地產(chǎn)生于同一塊地域，這的確是一個(gè)值得注意和研究的問(wèn)題。上述種種現(xiàn)象，原因何在？除了“窮不丟書(shū)、富不丟豬”、“十戶之村，不廢誦讀”這種十分重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還有什么原因造就這人才輩出的現(xiàn)象，造就了某些地方的人才團(tuán)、人才鏈現(xiàn)象，確實(shí)值得探究。
文化、經(jīng)濟(jì)上，安徽亦是闊水深流，俊彩星馳。老子、莊子長(zhǎng)期在北部渦河一帶活動(dòng)，為中國(guó)古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)。曹操和建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上極其光彩的一頁(yè)。
處于萬(wàn)山叢中的皖南山區(qū)，交通不便，方言支派較多，僅徽州一地而言，雖多說(shuō)徽州話，但“同山不同音，問(wèn)路帶翻譯”的現(xiàn)象依然存在，有些村落仍然保存唐、宋古音古俗，有“中國(guó)古音活化石”之稱。宗族深藪，崇尚儒風(fēng)，“養(yǎng)子不讀書(shū)，似如養(yǎng)圈豬”，已成為家規(guī)族訓(xùn)，所以千百年來(lái)，“十戶之村，不廢誦讀”。他們所走之路是：學(xué)—官—商，或?qū)W—商—官。所以自宋以后，有“天下文人半徽州”之說(shuō)。
桐城派崛起以后有了“桐城文章甲天下”的美譽(yù)，桐城派在清代的一個(gè)散文流派。創(chuàng)始人是方苞，繼承發(fā)展者很多，但影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。他們是桐城派的開(kāi)創(chuàng)者和代表,桐城派在清代文壇上影響極大,時(shí)間上從康熙時(shí)一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國(guó)內(nèi)。主要人物除方、劉、姚外，還有方氏門(mén)人沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學(xué)裕，劉大櫆門(mén)人王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門(mén)人管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學(xué)受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。
明代中葉以后，桐城學(xué)術(shù)興起，士人多結(jié)社講學(xué)，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢(qián)澄之等人致力于古文振興，開(kāi)桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(guó)(語(yǔ))、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當(dāng)時(shí)桐城學(xué)者的主要傾向。錢(qián)澄之“屏棄俗學(xué)八股文,專治經(jīng)書(shū)古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開(kāi)”，為桐城派作了示范。戴名世是桐城派孕育過(guò)程的繼往開(kāi)來(lái)者，他以時(shí)文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對(duì)明末故作艱深、虛矯的文風(fēng)，提出了“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見(jiàn)解，主張為文道法辭兼?zhèn)?，精氣神合一，?shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。
而近代文壇，又出現(xiàn)魯迅倡導(dǎo)的“未名社”，其主要成員除魯迅、曹靖華外，有李霽野、臺(tái)靜農(nóng)、韋叢蕪、韋素園、李何林。有意思的是，除李何林是霍邱城里人外，其他四人皆霍邱葉集人，且都是葉集小學(xué)同班畢業(yè)。一個(gè)小鎮(zhèn)四個(gè)青年，同為魯迅所器重、培養(yǎng)，皆卓然成家，也是文壇佳話。葉集附近還出了一個(gè)著名文學(xué)家蔣光慈，同蕪湖錢(qián)杏村(阿英）共同創(chuàng)辦“太陽(yáng)社”，蔣光慈小說(shuō)在當(dāng)時(shí)青年中影響很大。
安徽人是中舉大省，自古就有“人文郁起，為海內(nèi)望，郁郁乎盛矣。”之稱，安徽是一個(gè)既出人才又能鍛煉人才的地方。安徽地處吳頭楚尾，襟江帶淮，是東部沿海與中西部?jī)?nèi)陸腹地的過(guò)渡帶，戰(zhàn)略地位十分重要。在這塊土地上，無(wú)論是“日出江花紅勝火”的長(zhǎng)江之濱，還是“兩岸垂柳淡如煙”的淮河岸邊，都留下了無(wú)數(shù)讓人稱頌的驕傲。
眾所周知，安徽省是清朝康熙六年，即1667年方才成立的一個(gè)省。雖然以安慶、徽州兩府首字命名。1949年5月，中共成立皖北人民行政公署和皖南人民行政公署。建國(guó)后，1952年8月，撤銷皖北、皖南行署，成立安徽省人民政府，省會(huì)設(shè)在合肥。但其管轄區(qū)域遠(yuǎn)不止于江南，而是遠(yuǎn)及江北乃至淮河以北。大江東去，淮河奔流，把安徽全省切割為淮北、江淮、江南三大區(qū)域?；幢笔菑V袤無(wú)垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。由于地形地貌、風(fēng)物人情的差異，在長(zhǎng)時(shí)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成了三個(gè)不同區(qū)域的各具特色的文化圈。這三個(gè)文化圈里孕育者燦若群星，彪炳史冊(cè)的安徽名人，他們?cè)炀土税不盏模袊?guó)的，民族的歷史。
安徽是中國(guó)古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)。受老莊思想影響的兩淮文化，誕生于豫皖蘇交界處，與黃河文化、楚荊文化、吳越文化并立而互相滲透。
有人可能會(huì)講，哪個(gè)省的文化都是多元的。有統(tǒng)一背景，相似文化內(nèi)涵的省份確實(shí)是為數(shù)不少。比如周邊的江蘇、浙江、山東等，用吳文化、越文化、齊魯文化基本可以概括。但安徽則不同，中國(guó)的語(yǔ)言以長(zhǎng)江分界，安徽地跨大江南北，中國(guó)的氣候以淮河秦嶺為界，安徽地跨淮河南北。因此，安徽是個(gè)過(guò)渡性的省份，南方人說(shuō)它是北方，北方人說(shuō)它是南方。這一南北邊緣之分的地理環(huán)境直接造就了安徽文化的多元，文化的融合又在這片土地上孕育了一批優(yōu)秀的安徽人，正所謂“一方水土育一方人”。安徽這塊土地并不富饒。秦嶺淮河作為南北氣候的分界線，旱澇頻仍，自東漢以降，黃河又多次奪淮入海，造成嚴(yán)重水患。但安徽世世代代卻人才輩出，這是一個(gè)值得深思和研究的人文歷史現(xiàn)象。
安徽既有像江浙一帶的名人那樣具有典型的文人特點(diǎn)的文人，也有像山東那樣多武將。因?yàn)榘不仗幱谀媳苯唤琰c(diǎn)這一特殊的地理位置，加上多山多水，所以將北方的豪爽與南方的細(xì)膩相結(jié)合，造就了安徽名人剛?cè)岵?jì)、重權(quán)智的性格特點(diǎn)。但是再細(xì)分一下安徽的名人，可以看出在淮河流域，多出軍事家，如曹操；在江淮地區(qū)，多出政治家，如李鴻章、劉銘傳、段祺瑞等等；而在皖南地區(qū)，出的大多為文化名人，如“桐城派”的代表人物、陶行知、朱光潛等。這樣分當(dāng)然不是絕對(duì)準(zhǔn)確，但是安徽名人的分布確有這樣的傾向。
再?gòu)陌不盏牡乩砦恢米鲂┳h論,應(yīng)該說(shuō)特殊的地理位置決定了她目前的命運(yùn)。綜觀整個(gè)中國(guó)，安徽就是天然的黃金分割點(diǎn)，處在地理心臟的安徽就成了兵家必爭(zhēng)之地，換句話說(shuō)安徽就是天然的戰(zhàn)場(chǎng)。江淮大地曾是群雄逐鹿的古戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)生了許多可歌可泣的歷史事件，成就了許多可歌可泣的英雄。而戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著破壞和毀滅；重建再毀滅。歷史上的安徽無(wú)不被蹂躪與催殘：從吳王伐楚，孫權(quán)用兵合肥；從太平天國(guó)的安慶大戰(zhàn)，到世界歷史上規(guī)模最大的淮海戰(zhàn)役，戰(zhàn)爭(zhēng)的煙云一直包圍著這片多災(zāi)多難的土地。安徽名人的出類拔萃、層出不窮與安徽獨(dú)特的地理環(huán)境不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)僅以三位尤為杰出者為例。
曹操（155-220年），安徽亳州人，我國(guó)東漢末年杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家。東漢末年，群雄逐鹿，他以雄才偉略，統(tǒng)一中國(guó)北方，促成漢魏經(jīng)濟(jì)繁榮、建安文學(xué)昌盛的局面，千秋功業(yè)，彪炳史冊(cè)。亳州橫臥安徽省西北，千里黃淮大平原腹地，面積2226平方公里，人口135萬(wàn)。古之亳州，由于境大物饒，地處“中原鎖鑰”、“南北腰脊”，加上北聯(lián)汴洛，南系淮泗，渦河為域中襟帶，航運(yùn)十分便利，數(shù)千年來(lái)一直是淮西一大都會(huì)和戰(zhàn)略要地。危難時(shí)群雄逐鹿，升平時(shí)人物輻輳。亳州用她寬厚的胸懷和豐富的乳汁哺育了許多仁人志士，滔滔不息的渦河水滋潤(rùn)眾多偉器英才，曹操無(wú)疑就是其中出類拔萃的一位。生于斯長(zhǎng)于斯，養(yǎng)就了曹操的雄才大略，才有了他今后的輝煌業(yè)績(jī)。
朱元璋，明朝開(kāi)國(guó)皇帝，杰出的政治家、軍事家，安徽臨濠（今鳳陽(yáng)）人。 鳳陽(yáng)位于安徽省東北部，淮河中原南岸。鳳陽(yáng)是一座歷史悠久的古城。早在大禹治水時(shí)，鳳陽(yáng)為古涂山氏國(guó)，西周為淮夷之地，春秋為鐘離子國(guó)。朱元璋出生在貧苦農(nóng)民家庭。他在很小的時(shí)候，以給大戶人家放豬放牛為生，吃盡了苦頭。1344年，淮北發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)和蟲(chóng)災(zāi)，疾病到處流行。在這場(chǎng)劫難中，朱元璋的父母和長(zhǎng)兄都先后病死、餓死。16歲的朱元璋靠鄉(xiāng)鄰的幫助，草草埋葬了親人之后，孤苦無(wú)依的他只好到附近的皇覺(jué)寺當(dāng)了小和尚。不久，災(zāi)情越來(lái)越重，寺廟中的和尚也不得不外出討吃就食。朱元璋入寺后不到幾個(gè)月，就被打發(fā)出去，做了游方僧。他云游四方，到處乞討，山棲野處受盡了風(fēng)霜之苦；但同時(shí)也使他了解到民間疾苦，增長(zhǎng)了社會(huì)見(jiàn)識(shí)。兒時(shí)生活的磨難使朱元璋胸懷大志，最終以過(guò)人的膽識(shí)和謀略?shī)Z取了天下，成為明朝太祖。
李鴻章（1823-1901），洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一、北洋水師的締造者。安徽合肥人。合肥位于江淮之間、巢湖之濱?？偯娣e7266平方公里。合肥歷史悠久，自秦置縣，至今已有2200多年的歷史。北接中原，南近江南，歷為軍事重鎮(zhèn)和兵家必爭(zhēng)之地，自古就有“江南唇齒，淮右襟喉”，“江淮首郡、吳楚要沖”之稱。尤其是三國(guó)時(shí)期魏吳在合肥長(zhǎng)達(dá)32年之久的交兵，為合肥留下了逍遙津、教駑臺(tái)、三國(guó)新城等眾多的三國(guó)遺跡。悠久的歷史，造就了眾多的名人。李鴻章就是其中出色的一位。李鴻章自幼好學(xué)，少年及第。30歲為在安徽堵繳太平軍，回鄉(xiāng)辦團(tuán)練。李鴻章及其父李文安都是進(jìn)士出身，“鄉(xiāng)望素孚”，因此辦練卓有成效。后來(lái)一些地方鄉(xiāng)紳的團(tuán)練也加入進(jìn)來(lái)，這些人后來(lái)都成為淮軍的骨干。（當(dāng)時(shí)安徽的廬州府（今合肥）一帶由于是軍事要沖，所以清軍與太平軍拉鋸戰(zhàn)十分激烈。李鴻章經(jīng)過(guò)三年的征戰(zhàn)，奪回廬州，攻克無(wú)為（今安徽無(wú)為縣）、巢縣（今巢湖市）等地有功，升官加封。這五年的團(tuán)練生涯，不僅為其日后統(tǒng)帥淮軍提供了軍事經(jīng)驗(yàn)，也使他有了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，奠定了日后建立淮軍的組織基礎(chǔ)。（后來(lái)李鴻章成為淮軍統(tǒng)帥，而淮軍，事實(shí)上充當(dāng)了近代中國(guó)國(guó)防軍的角色，布防于中國(guó)漫長(zhǎng)的邊境線上，并在眾多戰(zhàn)爭(zhēng)中建功。）1858年，太平軍再克廬州，李鴻章家宅被毀，于是投奔為湘軍做事的長(zhǎng)兄李瀚章，次年投入曾國(guó)藩湘軍大營(yíng)。從此，李鴻章經(jīng)過(guò)一次又一次的戰(zhàn)場(chǎng)磨練、官場(chǎng)沉浮，最終官至極品，權(quán)傾一時(shí)，成為赫赫有名的清末重臣。
滔滔的淮河、長(zhǎng)江水哺育了眾多的安徽名人，這些名人也為生養(yǎng)自己的江淮大地增光添彩。除了為自己的家鄉(xiāng)贏得了榮譽(yù)，留下了諸多的名勝古跡，還有的為中華民族的文化發(fā)展做出了自己不可磨滅的貢獻(xiàn)。
在淮河兩岸，有著商湯王陵、太清宮、莊子祠、道德中宮、垓下古戰(zhàn)場(chǎng)、魏武故宅、華祖庵等等古跡。在江淮之間，有著三國(guó)時(shí)期的古戰(zhàn)場(chǎng)古逍遙津，里面有張遼衣冠冢。還有包公祠、李鴻章故居等等。另外值得一提的是，在安徽曾經(jīng)也有過(guò)一座規(guī)?；趾甑幕食牵蔷褪敲髦卸蓟食?。
明太祖朱元璋在自己的家鄉(xiāng)安徽臨濠（今鳳陽(yáng)）修建中都，歷時(shí)六年。中都是朱元璋總結(jié)兩千多年來(lái)我國(guó)都城建筑經(jīng)驗(yàn)之大成，在其發(fā)祥地鳳陽(yáng)悉心營(yíng)造的一座最為豪華奢麗的都城。在藝術(shù)上繼承了宋元時(shí)代的傳統(tǒng)，又開(kāi)創(chuàng)了明清時(shí)代的新風(fēng)格，是我國(guó)歷代都城建筑史上的偉大杰作，也是后來(lái)營(yíng)建北京故宮的藍(lán)圖。后來(lái)由于民工反抗，群情激憤，朱元璋下詔“罷建”，并在同年九月改建南京新宮。但是由于朱元璋下詔告誡提出“但求安固，不事華麗，凡雕飾奇巧，一切不用，惟樸素堅(jiān)壯，可傳永久”，并告誡“后世子孫，守以為法”。這說(shuō)明中都的規(guī)模和工藝上都遠(yuǎn)在南京和北京兩城之上。但是由于年久失修，遭到淮水淹沒(méi)，又在十年浩劫中遭到嚴(yán)重破壞，這座堪稱我國(guó)歷史上最為豪華的都城，現(xiàn)在僅存殘破的皇城午門(mén)、西華門(mén)及一段兩里長(zhǎng)的城墻，但是察其規(guī)模巨大的皇城遺址，仍十分壯觀。在中都城西南十里的太平鄉(xiāng)，有一座明皇陵。是朱元璋的父母及哥嫂的陵墓。雖然不是帝王之陵，卻“宮闕殿宇，壯麗森嚴(yán)”，與南京明孝陵和北京明十三陵等同一制度。
安徽人面子比天大,鄉(xiāng)情比地深,在政壇上常常是舉賢不避親，為國(guó)家的發(fā)展和社稷的安危，常常是父子、兄弟、祖孫齊上陣，因此有父子宰相，兄弟英雄的現(xiàn)象，所以容易在政壇上形成派別,譬如李鴻章及其淮軍集團(tuán),段祺瑞與皖系派別,這都在中國(guó)的歷史發(fā)揮著重要作用。
更有意味的是，在當(dāng)今的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中，安徽籍的人占了相當(dāng)多的數(shù)量，這也是一個(gè)盡人皆知的事實(shí)。
再看臺(tái)灣省，在臺(tái)灣省的安徽籍名人，除了首任臺(tái)灣巡撫劉銘傳，抗擊外敵入侵、保衛(wèi)臺(tái)灣的姚瑩、唐定奎等等之外，近現(xiàn)代有影響的人物，政界軍界有許世英、許歷農(nóng)、劉和謙、羅本立、汪道淵、鄭為元、孫立人、郭汝霖、郭寄嶠、王建煊、尹土豪、馮定國(guó)。教育科學(xué)文化界有胡適、蘇雪林、劉真、李家同、張一真、方志平、嚴(yán)耕望、方東美、鐘鼎文、江兆申、李奇茂、吳雪帆、楊亮功、杭立武、王唯工、王唯農(nóng)等等，不勝枚舉，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，皖籍人物在臺(tái)軍警憲界獲少將以上軍銜者就有232人之多。
安徽人杰地靈，名人輩出。正是因?yàn)橛辛藸N若群星的名人和燦爛的文化，江淮大地才會(huì)更加流光溢彩。
改革開(kāi)放以后，安徽人也是不斷發(fā)揚(yáng)勤勞勇敢和敢為天下先的優(yōu)良傳統(tǒng)，在滄海揚(yáng)帆，勇立時(shí)代的潮頭。1979年，安徽鳳陽(yáng)小崗村的農(nóng)民“窮則思變”，在全國(guó)首創(chuàng)了“包干到戶”，使得貧窮的小崗村發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)民積極性高漲，糧食總產(chǎn)量猛增。鄧小平在題為《關(guān)于農(nóng)村政策的問(wèn)題》講話中高度贊揚(yáng)了大包干。之后，大包干從鳳陽(yáng)逐步推向全省、全國(guó)。到了1985年，全國(guó)實(shí)行包干到戶的農(nóng)民戶數(shù)已經(jīng)達(dá)到了99.6%。中國(guó)大地由此發(fā)生了巨變。萬(wàn)里曾深有感慨地說(shuō)：“過(guò)去，鳳陽(yáng)的朱元璋統(tǒng)一了中國(guó)；現(xiàn)在，鳳陽(yáng)的大包干又把全國(guó)的生產(chǎn)責(zé)任制統(tǒng)一起來(lái)了。”傻子年廣九改革開(kāi)放初期身家就突破100萬(wàn)元。1984年“傻子瓜子”日產(chǎn)9000公斤，最高雇工達(dá)103人，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)雇工人數(shù)最多的個(gè)體戶。年廣九一生三次入獄，三起三落。鄧小平的兩次點(diǎn)名令他和“傻子瓜子”名動(dòng)神州。年廣九的傳奇人生，代表了中國(guó)一代個(gè)私經(jīng)營(yíng)者的命運(yùn)，被稱為中國(guó)早期個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的晴雨表。史玉柱商海沉浮，屢挫屢戰(zhàn)，從1995年被《福布斯》列為內(nèi)地富豪第８位的顛峰到巨人集團(tuán)的名存實(shí)亡，他是中國(guó)十大改革風(fēng)云人物、2001CCTV中國(guó)經(jīng)濟(jì)年度人物。從巨人漢卡到巨人大廈，從腦白金到黃金搭檔，史玉柱在生意上的每一次起落都伴隨著爭(zhēng)議。最近隨著史玉柱以霹靂手段插手網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)，這位中國(guó)營(yíng)銷狂人再次遭遇挑戰(zhàn)。史玉柱，曾經(jīng)創(chuàng)造“巨人”神話一度走向潰敗，如今１５年過(guò)去了，再次崛起的“巨人”不僅主動(dòng)償還億元債款，又搏得身家十幾億，書(shū)寫(xiě)了“東山再起”的商界傳奇。
遠(yuǎn)古的江淮大地曾是一片山巒險(xiǎn)峻綿亙，清流縱橫交錯(cuò)，有山有水的奇絕之地。境內(nèi)山奇水秀。其山，似虎似獅似劍似戟；其水，若游若吟若飛若嘯。后經(jīng)天地輪回，山沉地下，水成渦河一流。納厚土之靈氣，汲淮水之膏澤，自古圣跡所興，君國(guó)迭建，商湯、魏武等頻建新都；況地處中原腰脊，得之者強(qiáng)失之者弱，亂危乃為群雄逐鹿之所，升平則為人物輻輳之地；本為南北要衢、水陸通達(dá)、境大貨穰、體視大邦，百貨輦來(lái)于雍梁，千檣轉(zhuǎn)流于海河，五方之產(chǎn)不期而畢會(huì)，四海所需取給于立談，固為九州之通都大邑。籍地之毓秀、物之華寶、市之繁榮，千百年來(lái)，這片地界兒不僅出了帝王將相級(jí)的偉器英華，而且拳掌炮鞭、壺石泥玉、醫(yī)相扎剃、吹拉彈唱、賭混偷賴之市井奇人、奇事也舉不勝舉。然經(jīng)流年之浸蝕，均隨風(fēng)而逝，斑駁了無(wú)。余或景其德，或仰其事，或笑其趣，或慕其名，或感昨日風(fēng)華，遂將凸顯皖人本色的人物錄下，勿論帝相走卒，均彰顯安徽人豐腴而飽滿的人格特色和地域風(fēng)情。
歷史見(jiàn)證了安徽的古今變化，昔日的安徽是文化之都，商業(yè)之邦，是名人之地，國(guó)劇之源。安徽好厚，厚在一個(gè)個(gè)閃光的名字里。安徽是個(gè)出才子的地方，上述所列，只是舉其犖犖大者，這是我最突出的印象。這一切，都證明著安徽這塊土地是那么的鐘靈毓秀人杰地靈。要多少時(shí)光的流轉(zhuǎn)，才能夠有那么深厚的文化積淀??！記得電視劇《日出東方》中胡適與陳獨(dú)秀說(shuō)：“自古皖楚多俊才！”果然如此?。?br /> 幸哉！我輩也是安徽人！
作者:
非要自己是
時(shí)間:
2008-7-30 09:43
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
再論安徽人:
二、徽山徽水徽駱駝
駱駝?dòng)兄?fù)重耐饑渴的能力。至今，它仍以耐饑渴和辨別方向的能力而成為沙漠人生存的拐杖。而如今雖然歲月的風(fēng)塵淹沒(méi)了駱駝的足跡，無(wú)邊的瀚海吞噬了駱駝的蹤跡，然而每當(dāng)綠洲撐開(kāi)一片生機(jī)的時(shí)候，我們便會(huì)對(duì)駱駝投去熱烈的目光。安徽人就是無(wú)數(shù)次在歷史的荒漠中為自己和別人前進(jìn)尋找到生機(jī)的“徽駱駝”。
安徽是中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)源地，老子、莊子都生活在這塊土地上，他們“無(wú)所為而無(wú)所不為”、“出世精神做入世事情”的思想，深深地影響了一代又一代的安徽人，于是安徽人中就多了一些狂狷之人，狂者銳意進(jìn)取，狷者是有所不為。這就形成了安徽人以出世精神做入世事情的人格特征。
安徽：以安慶、徽州各取一字得名。唐大部屬江南西道和淮南道；宋置江南東路和淮南西路；元屬江東建康道和淮西江北道；明境內(nèi)各府和直隸州直屬中央，稱為直隸，后改南直隸；清改江南省，后分設(shè)安徽省，為安徽得名的開(kāi)始；民國(guó)仍之；建國(guó)初分設(shè)皖北行署和皖南行署，后合并恢復(fù)安徽省，省名至今未變。
安徽屬位置居中，中國(guó)的“南蠻北侉”在安徽有著很好的體現(xiàn)，合肥以南為蠻，阜陽(yáng)以北為侉?；幢笔菑V袤無(wú)垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。安徽皖南多山，土地貧瘠；皖中多丘陵；淮北屬平原，又水災(zāi)頻仍。安徽人經(jīng)常漂泊他鄉(xiāng)，四處闖蕩。黃山的美景堪稱中華一絕，徽州民居百墻青瓦，別有一番風(fēng)情,就在這樣的風(fēng)景里，少年胡適誦讀著“人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山”。
在皖南這塊土地養(yǎng)育下的徽商以敢做敢為而名世，白手起家，闖蕩江湖，在近代商界很有聲譽(yù)。而養(yǎng)育的文人志士則也秉承了這種性格，胡適是其中的一面鏡子，而真正意義上的另外一面鏡子則是被稱為“萬(wàn)世師表”的陶行知。說(shuō)起兩人，除了是老鄉(xiāng)，還是同門(mén)的師兄弟。兩人同鄉(xiāng)，且同年，同在哥倫比亞大學(xué)師從美國(guó)著名教育家杜威，都深諳中國(guó)古代的哲學(xué)，所作所為都有一種“以出世的精神做入世事情”的道家精神。但走的路線卻很不相同，一貼近國(guó)民黨，一貼近共產(chǎn)黨。胡適，喜蘭花，以徽駱駝精神自居。他和另一個(gè)安徽人陳獨(dú)秀，蔡元培三人是新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者。陶行知，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，一生都在推廣他的平民教育理論。
據(jù)說(shuō)，他和胡適有過(guò)這樣的詩(shī)戰(zhàn)。胡適：“看盡柳州山，看遍桂林山水。天上不須半日，地上五千里。古人辛苦學(xué)神仙，要守百千戒?？次也恍薏粺?，也凌云無(wú)礙”
陶行知：“我也‘凌云無(wú)礙’，看了一個(gè)大概。一塊塊的田地是誰(shuí)種？一座座的屋子是誰(shuí)蓋？除了山和水，問(wèn)是誰(shuí)造的世界？”
陶行知曾對(duì)人說(shuō)過(guò)，我最看不起的同學(xué)有兩個(gè)：一是胡適，靠洋人吃飯；二是孫科，靠老子吃飯?？梢?jiàn)兩人卻有不和，而安徽人的性格差異大，由此也可見(jiàn)一斑。
陶行知教育思想注重身體力行。他說(shuō)：“我要立志做大事”，“我學(xué)人的長(zhǎng)處，不學(xué)人的短處，要拜七十二行做先生。”陶行知先生與農(nóng)民甘苦，向農(nóng)民燒心香，能“拜七十二行做先生”，作為生物教學(xué)的“門(mén)外漢”，尤其要向其他的生物教師“燒心香”，拜他們做自己的先生。大教育家孔子也說(shuō)：“三人行必我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！碧招兄壬性S多的思想值得我們好好學(xué)習(xí)和繼承。其更在《自立歌》說(shuō)：“滴自己的汗，吃自己的事自己干?？咳?、靠天、靠祖上，不算好漢?！?br /> 除了陶行知之外，近代安徽教育界，就對(duì)全國(guó)的影響而言，莫過(guò)于吳汝綸、孫家鼐二人。北大的校長(zhǎng)許智宏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，安徽與北大有著深厚的歷史淵源，主持創(chuàng)辦京師大學(xué)堂的孫家鼐先生，新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、胡適等，都是安徽人。
安徽桐城人，吳汝綸當(dāng)之無(wú)愧，是我國(guó)近代教育第一人，曾經(jīng)出任過(guò)京師大學(xué)堂總教習(xí)。后來(lái)，京師大學(xué)堂總教習(xí)一職，由孫家鼐擔(dān)任。孫家鼐是清末狀元，官至大學(xué)士，人稱壽州相國(guó)，也是安徽人。
當(dāng)年，吳汝綸奉命赴日本考究學(xué)制，本意是在北京創(chuàng)辦京師大學(xué)堂，不想?yún)s遭到惡勢(shì)力的排擠攻擊，不得已在家鄉(xiāng)辦了桐城中學(xué)?！昂笫倌耆瞬膴^興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”是他給桐中題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，表達(dá)了他革新教育、造就人才、振興國(guó)家的愿望。百年之下，我們?nèi)匀荒軌蚋械剿目嘈暮蜔o(wú)奈。
胡先生和陶先生兩家相距很近，一個(gè)是皖南績(jī)溪縣上村莊，一個(gè)是安徽歙縣黃潭源村，沿公路走也不過(guò)百里。雖然兩位先生所走過(guò)的生活道路完全不同，所受到的褒貶毀譽(yù)也大不一樣，然而他們對(duì)家鄉(xiāng)的感情卻完全一樣，他們都十分熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，盛贊自己的家鄉(xiāng)。
陶行知先生在講到自己的家鄉(xiāng)時(shí)非常自傲，他說(shuō)：“我們徽州，山水靈秀，氣候溫和，人民向來(lái)安居樂(lè)業(yè)。查看它的背景，世界上只有一個(gè)地方和它相類，這個(gè)地方就是瑞士?！?br /> 胡適先生在談及家鄉(xiāng)時(shí)也是毫不謙虛，他宣稱：一個(gè)地方如果沒(méi)有他的家鄉(xiāng)人，那個(gè)地方就只能是個(gè)村落。只有等到他的鄉(xiāng)親們住進(jìn)來(lái)了，“他們開(kāi)始開(kāi)設(shè)店鋪，然后逐步擴(kuò)張，就把一個(gè)小村落變成一個(gè)小城鎮(zhèn)了”。據(jù)此，得出了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的結(jié)論
那么，他們家鄉(xiāng)這個(gè)充滿了魅力的地方究竟在那里呢？如今，你縱然是翻破中國(guó)地圖也不會(huì)找到它。而只有有點(diǎn)歷史知識(shí)的人才會(huì)知道：那個(gè)地方就是1987年從中國(guó)的行政區(qū)中被抹掉了的古老的徽州。
舊時(shí)的徽州地處安徽省南部，東鄰浙江，西鄰江西，秦稱鄣郡，晉稱新安郡，唐肅宗四年（759）易名為歙州，宋宣和三年（1121）平定歙人方臘起義后，宋徽宗改歙州為徽州，轄今安徽歙縣，黟縣，休寧，績(jī)溪，祁門(mén)和江西婺源縣，府城設(shè)于歙縣城內(nèi)。俗稱一府六縣，從此，徽州這一地名被沿用了866年，雖因朝代變更，終末再改。
徽者，美好之謂也。徽州顧名思義，即是美好的地方?；罩萑私艿仂`，名不虛傳，歷來(lái)以山水之秀商賈之富，文風(fēng)之盛，古跡之多，林茶之美，民風(fēng)之淳而蜚聲海內(nèi)外。
在這片土地上，昔日曾真真切切地存在過(guò)人間天堂，存在過(guò)文化的燦爛、科舉的榮耀和物質(zhì)的奢華。在歲月流轉(zhuǎn)中，豎起了屹立數(shù)百年不倒的赫赫盛名，帶回了那難以勝數(shù)的豪宅巨富和“狀元故里”的尊榮……無(wú)論從哪一個(gè)角度審視徽州，她都不僅僅是一個(gè)單純的地域名詞，她更多的是一個(gè)文化概念，一個(gè)自成體系的文化單元，一部自南宋至明清引領(lǐng)時(shí)代800年、素為世人景仰的區(qū)域性文化的經(jīng)典之作。
俗話說(shuō)“吃在杭州、玩在蘇州、死在徽州”，由此也可以管窺出人們對(duì)徽州的向往與眷念。在這里，你信步走進(jìn)一個(gè)村落，就會(huì)翻動(dòng)一頁(yè)歷史；隨處踩動(dòng)一塊石頭，就會(huì)觸動(dòng)一個(gè)朝代。故而有人夸耀說(shuō)：徽州村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)，都有古跡；山山水水，都是名勝。明代戲劇家，《牡丹亭》的作者湯顯祖有一首詩(shī)稱：欲識(shí)金銀氣，多眾黃白游。一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州。這里所說(shuō)的“黃白”，就是黃山，白岳（齊云山）。不管后人對(duì)“無(wú)夢(mèng)到徽州”的解釋有多少歧義，“到徽州尋夢(mèng)”，還是令人癡絕的。
徽州在黃山和齊云山之間，南宋淳熙《新安志》說(shuō)，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”，“山限壤隔”，就是自為一體，獨(dú)立成篇，由此也可以看出徽州的交通不便，在對(duì)外交往上受制于自然環(huán)境，可想而知當(dāng)時(shí)徽州人的生活也是窘迫的。
當(dāng)年的徽州，所謂：“七山一水一分田，一分道路加田園”，因?yàn)樯降仄喔仄伲l(xiāng)民們因生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，出外做生意。漸漸地，徽州人因善于經(jīng)商而聲名大振，甚至還有了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法。而在“海內(nèi)十分寶，徽商藏三分”的背后，卻是“徽商不蹲家，經(jīng)營(yíng)走四方”的飄泊和無(wú)奈。
在一般情況下，安徽人是相當(dāng)穩(wěn)定的。很少有人愿意拋頭露面，“出風(fēng)頭”、“樹(shù)大招風(fēng)，槍打出頭鳥(niǎo)”，這是多數(shù)安徽人的座右銘。正是在這種地少人多、農(nóng)耕環(huán)境惡劣的情況下，才迫使安徽人轉(zhuǎn)變觀念，開(kāi)始走出去，這就造就了一群群“徽駱駝”和“績(jī)溪牛”。這里的“徽駱駝”和“績(jī)溪牛”指的是走出家鄉(xiāng)四處經(jīng)商的徽州商人。以駱駝和牛來(lái)形容，一方面說(shuō)明的是徽商創(chuàng)業(yè)的艱辛，另一方面指的是徽商具有忍辱負(fù)重、堅(jiān)忍不拔的精神。這種精神正是徽商創(chuàng)業(yè)成功的重要因素之一。
俗話說(shuō)窮則思變，變則通，通則達(dá)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)最先在廣東開(kāi)始，而且廣東的資源比起其他省份是比較貧乏的，所以，面對(duì)封建制度瓦解下和半殖民地半封建社會(huì)的矛盾的日益加深，閩粵地區(qū)普通老百姓的生存條件越來(lái)越難，在此同時(shí)，這些地區(qū)又先和南洋有商貿(mào)來(lái)往，為了謀求生存，很多人就越洋跋涉，到異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)始了另外的道路，這個(gè)就是現(xiàn)在我們的華僑。到了近代的救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)，比較多的是從兩廣地區(qū)開(kāi)始，然后蔓延到兩湖、江浙、安徽地區(qū)，最后擴(kuò)大到全國(guó)。從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，后面康有為梁?jiǎn)⒊l(fā)起的百日維新，和孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，都是廣東人先開(kāi)始的，這些都是和這些地方當(dāng)時(shí)的大環(huán)境有關(guān)聯(lián)的。
古徽州號(hào)稱“東南鄒魯”、“禮儀之邦”，歷來(lái)重視培養(yǎng)子弟讀書(shū)上進(jìn)，做生意的故然“賈而好儒”，務(wù)農(nóng)的也堅(jiān)持“耕讀傳家”。有民謠說(shuō)“三代不讀書(shū)，等于一窩豬”。所以蒙童館之類遍及村坊山莊，有“十戶之村，不廢誦讀”的美譽(yù)。
古往今來(lái)，徽州這快靈秀之地，文風(fēng)昌盛，人才輩出，代不乏人，涌現(xiàn)出一大批出類拔萃的杰出人物，這里是程朱里學(xué)最重要的代表人物程頤，程顥和朱熹的故鄉(xiāng)故有“東南鄒魯，程朱闕里”之稱。因文風(fēng)昌盛，以科舉而入任的同胞翰林，兄弟丞相，父子尚書(shū)流譽(yù)青史；這里的休寧縣先后走出19名狀元，是名副其實(shí)的中國(guó)第一狀元縣。
明代開(kāi)始，“賈為厚利，儒為名高”是大多數(shù)徽商奉行的準(zhǔn)則。他們除了不斷向朝廷和官府捐銀報(bào)效外，把商業(yè)利潤(rùn)的一部分投資教育，培養(yǎng)子弟和同族學(xué)子通過(guò)科舉進(jìn)入封建政府的各級(jí)政權(quán)。與此同時(shí)，商人雄厚的財(cái)力和浪跡天涯的流動(dòng)性，又為他們的子弟延請(qǐng)名師、四方游學(xué)、廣交名士、擴(kuò)大視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)創(chuàng)造了有利條件。
“賈而好儒”是徽商的顯著特點(diǎn)?；丈毯軔?ài)讀書(shū)，他們有的白天經(jīng)商，晚上讀書(shū)。在路途中也是時(shí)時(shí)忘不了讀書(shū)。愛(ài)讀書(shū)給徽商帶來(lái)了三個(gè)方面的影響：一是提高了徽商的文化素養(yǎng)、文化品位。這樣，較高的文化素質(zhì)就成為他們與官僚士大夫交往的“黏合劑”。同時(shí)也給徽商的商業(yè)經(jīng)營(yíng)同樣帶來(lái)了許多便利；二是由于讀書(shū)，使得徽商善于從歷史上汲取豐富的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)、智慧，促進(jìn)自身商業(yè)的發(fā)展；三是增強(qiáng)了經(jīng)商的理性認(rèn)識(shí)，即他們能夠以所謂的“儒道經(jīng)商”，從而形成良好的商業(yè)道德。
駱駝和牛是人們所熟知的兩種哺乳動(dòng)物。在風(fēng)塵彌漫、干旱缺水的沙漠地區(qū)，駱駝是主要的畜力；在田園阡陌、春耕秋耨的農(nóng)耕地帶，牛是人們得力的助手。日久天長(zhǎng)，在人們眼中，駱駝和牛便象征著吃苦耐勞和勤懇努力，體現(xiàn)了敬業(yè)、執(zhí)著、拼搏、進(jìn)取、友愛(ài)、和協(xié)等等優(yōu)秀品質(zhì)。
明清以來(lái)，不少人在觀察、了解、研究徽商后，都把徽商比作“徽駱駝”，這是對(duì)徽州商幫的形象概括，集中反映了徽商整體品質(zhì)。外鄉(xiāng)人稱安徽人“徽駱駝”，安徽人說(shuō)，是的，我們是徽駱駝。徽駱駝實(shí)在是安徽人傳統(tǒng)的性格和精神，是對(duì)安徽人刻苦奮斗，全力開(kāi)創(chuàng)、敢為天下先精神的自賞和褒獎(jiǎng)。
徽商正是憑著他們特有的敢為天下先的膽識(shí)，從而能夠從無(wú)到有，從小到大，乃至于發(fā)展為雄視天下的大商幫。這種精神植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，又被徽商進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。“徽駱駝”和“績(jī)溪?！彼炀偷幕丈叹瘢粌H是徽商的巨大財(cái)富，更是徽商留給后人的寶貴遺產(chǎn)。
徽商曾經(jīng)是安徽的驕傲。歷史上的徽商離土離鄉(xiāng)，白手起家，艱苦奮斗，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)，成就了徽商的英名。今天的安徽人繼承了歷史上的徽商勇敢的創(chuàng)業(yè)精神，正在創(chuàng)造著比歷史上的徽商更加輝煌的成就。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放二十多年市場(chǎng)的洗禮，在“徽商精神”和“徽文化”的催生下，“新徽商”群體正在省內(nèi)外、海內(nèi)外茁壯成長(zhǎng)。越來(lái)越多的安徽人開(kāi)始用自己的實(shí)際行動(dòng)續(xù)寫(xiě)徽商傳奇，“傻子瓜子”創(chuàng)始人年廣久、安徽也有買(mǎi)下IBM的強(qiáng)人楊元慶，創(chuàng)腦白金神話史玉柱，一汽集團(tuán)總經(jīng)理竺延風(fēng)，一汽董事長(zhǎng)耿昭杰，中國(guó)電信集團(tuán)董事長(zhǎng)周德強(qiáng)，中國(guó)聯(lián)通總經(jīng)理常曉斌以及張巨聲、陳榮珍、常義兵、祝義才、王傳福等，都是改革開(kāi)放后徽商中的杰出代表。
安徽的蕪湖出產(chǎn)“三子”，“傻子”年廣九、“瘋子”趙薇、“車子”奇瑞，“三子”中的傻子和車子都是今天徽商的一分子。蕪湖奇瑞的崛起，更是安徽企業(yè)界甚至是中國(guó)企業(yè)界的驕傲，它以“追求世界一流技術(shù)，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，打造國(guó)際知名品牌，開(kāi)拓全球汽車市場(chǎng)”的奮斗目標(biāo)，折射出了新徽商開(kāi)拓創(chuàng)新的精神內(nèi)核。熟悉汽車行業(yè)情況的人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：安徽奇瑞的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理尹同耀，安徽江淮汽車董事長(zhǎng)、總經(jīng)理左延安，安徽星馬汽車和華菱汽車兩集團(tuán)的董事長(zhǎng)劉漢如，安徽汽車行業(yè)的這三位領(lǐng)軍人物有著好幾個(gè)共同點(diǎn)：他們都是安徽人，成長(zhǎng)于安徽，立業(yè)于安徽；他們畢業(yè)于同一所學(xué)?！戏使I(yè)大學(xué)；干著同一行當(dāng)——汽車；他們都在各自的領(lǐng)域里叱咤風(fēng)云，揮灑自如，成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物。
徽商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語(yǔ)。北宋程頤更進(jìn)一步說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適（心不外向）之謂一?！笨梢?jiàn)，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
如在安徽黟縣古民居村落西遞村有這樣一幅楹聯(lián)：“讀書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，從中便可看出徽人對(duì)儒與商的看重。一方面強(qiáng)調(diào)要營(yíng)商，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要讀書(shū)。記得在徽州看到“第一等好事只是讀書(shū)，幾百年人家無(wú)非積善”這樣一副掛在徽州民居中的對(duì)聯(lián)?！笆朗伦屓痔鞂挼亻?，心田存一點(diǎn)子種孫耕”，同一屋檐下還有這樣一幅對(duì)聯(lián)。賈而好儒，這二幅對(duì)聯(lián)正好反映出了徽州商人經(jīng)營(yíng)走四方之余，耕讀傳家的潛在心理。安徽走出來(lái)的讀書(shū)人，向來(lái)不與民爭(zhēng)利，在安徽桐城的“三尺巷”就是一個(gè)很好的例證。
清朝康熙、雍正時(shí)期，桐城走出了才華橫溢的張英、張廷玉父子。張英是康熙年間的重臣，官至文華殿大學(xué)士，康熙對(duì)張英十分器重，譽(yù)其具有古大臣風(fēng)范。張英位居宰輔之位，豁達(dá)明理，寬容謙讓。其子張廷玉頗有乃父之風(fēng)。張廷玉為康雍乾三朝元老，官至保和殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣。他創(chuàng)造了滿清入關(guān)之后漢族官員的兩個(gè)絕無(wú)僅有的紀(jì)錄，第一：張廷玉是滿清唯一的不以軍功獲得伯爵封號(hào)的漢族官員，清制，伯爵以上可以稱作勛貴，以扈爾漢作為清太祖努爾哈赤的養(yǎng)子、開(kāi)國(guó)著名五大臣之一的身份子孫也才獲得一等男爵的世襲。就漢族官員中，湖南人左宗棠、曾國(guó)荃攻克太平天國(guó)那么大的“功勞”也只是封為伯爵，而他之后的安徽老鄉(xiāng)李鴻章權(quán)傾朝野到死也才是伯爵；第二：張廷玉獲得配享太廟的資格，這更是滿清絕無(wú)僅有的對(duì)于漢族官員的殊榮，像漢大臣中的名人諸如山東的劉統(tǒng)勛、湖南的曾國(guó)藩等都沒(méi)有這等待遇，唯獨(dú)安徽的“書(shū)生”做到了，而且，張廷玉的配享是載于清世宗的遺詔中的。
張英、張廷玉父子官都做得很大，張廷玉還當(dāng)上了首輔大臣，故有宰相之稱。邑人習(xí)慣稱張英為“老宰相”，稱張廷玉為“小宰相”當(dāng)時(shí)有“父子雙學(xué)士，老小二宰相”之稱。作為漢人的張氏父子，在滿人統(tǒng)治的大清朝，獲得如此高官，實(shí)不多見(jiàn)。這除了他們的滿腹學(xué)問(wèn)、機(jī)智聰敏和對(duì)朝廷的耿耿忠心外，為人處事的隱忍寬容，也是重要原因之一。正因?yàn)槿绱?，才取得了幾代帝王的信任。張英年邁乞歸故里，康熙賜聯(lián)“遠(yuǎn)處塵埃少，閑中歲月長(zhǎng)”。倒不似君賜臣子，而像老朋友間的贈(zèng)言了。當(dāng)然，他們這種隱忍寬容和謹(jǐn)慎處事，不僅對(duì)于皇室，在處理鄰里家事時(shí)也體現(xiàn)出來(lái)。
六尺巷的碑銘上這樣記載著：“清文華殿大學(xué)士張英居宅旁有一隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)與都，公批詩(shī)于后寄歸，云：‘一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！胰说脮?shū)，遂讓三尺。吳氏聞之感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以得名焉?！边@樣兩家之間的巷道增為六尺，被百姓傳為佳話，成了鄰居之間正確處理矛盾的典范。
這首詩(shī)中顯示的人格非?？删?，心胸寬廣，有情有義，非常感人；有理有據(jù)，淳淳教誨，非常服人，顯示了寬容和禮讓，在這件事情上兩家相互禮讓所顯示的風(fēng)尚值得后人敬仰。老宰相寬以待人，福蔭鄉(xiāng)鄰的官德由此也可見(jiàn)一般。張英的做法體現(xiàn)了儒家的思想也折射出莊子思想中“無(wú)所為無(wú)所不為”的超脫。
道家的超脫有深刻的思想內(nèi)涵。有一個(gè)關(guān)于莊子的故事說(shuō)，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評(píng)他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運(yùn)行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識(shí)，就可以擺脫情感的束縛，達(dá)到靈魂的自由。在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀點(diǎn)是一樣的。
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙人，即今天安徽蒙城人。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。莊子思想豐富多彩，不愧為我國(guó)古代突出的思想家和哲學(xué)家，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。
從表面看來(lái)，莊子的入世思想和出世思想尖銳地對(duì)立，而事實(shí)上它們卻是以矛盾的現(xiàn)象表現(xiàn)著同一的本質(zhì)。出世思想只不過(guò)是入世受阻后的一種顛倒了的表現(xiàn)，正如大江東去受阻后的一段倒流，這種倒流絕不是追求的停止，而是用一種迂回的方式去達(dá)到自己的目的，莊子的精神自由論和萬(wàn)物一齊論雖然不是一種達(dá)到入世目的的手段，但卻反證了他并沒(méi)有放棄入世的志向，也就表明他一天沒(méi)有忘懷現(xiàn)實(shí)，一天沒(méi)有放棄他的追求。把莊子這種“以出世精神做入世事業(yè)”的思想運(yùn)用的最為巧妙的是另外一位安徽人——張良。身為漢代名將張良，有大丈夫的胸懷，又有美如少女的外貌。功高位重，但卻摒棄人間富貴。這位“居下邳，為任俠”，的韓國(guó)遺民，有著早在兩千年前，就彰顯了安徽人講義氣、愛(ài)打抱不平，而又天資聰穎的血性。這位具有傳奇色彩的“奇士”樹(shù)立了天下血性男人的榜樣。他身居亂世，胸懷國(guó)亡家敗的悲憤，投身于倥傯的兵戎生涯，為漢王朝的建立立下了不可磨滅的功勞。
什么是血性男人，是路見(jiàn)不平拔刀相助；還是君主報(bào)仇十年不晚？恐怕誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。有一點(diǎn)是不可忽視的，那就是兩千年來(lái)儒家觀念的滲透和影響，使人們對(duì)男性的責(zé)任有了不可動(dòng)搖的認(rèn)同，那就是忠、孝。為了達(dá)到這個(gè)目的，男性付出多么大的代價(jià)也是值得的。從張良的生活經(jīng)歷就可了解到其中的端倪。
張良一生多姿多彩，驚才絕艷，其間曾多次為劉邦出謀劃策、建立不世功勛，將自己造就為一個(gè)出類拔萃的“帝王之師”，這些事跡當(dāng)然也值得大書(shū)特書(shū)，然而從根本上說(shuō)，張良大快朵頤的這一人生階段，與蕭何、曹參等人并無(wú)多大的區(qū)別，不足為奇。張良之“奇”，特別奇在他的出世與入世、進(jìn)與退的方式、登場(chǎng)和退場(chǎng)的過(guò)程?！按虤⑶鼗省焙汀包S石授書(shū)”的故事，發(fā)生在張良輔佐劉邦之前，可代表張良的登場(chǎng)；“商山四皓”的故事，發(fā)生在張良封侯食邑之后，可以代表張良的退場(chǎng)。
歷史不會(huì)把榮譽(yù)平白無(wú)故地送人，張良之所以有如此崇高的歷史地位，肯定與他的歷史貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。司馬遷因劉邦“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房”的評(píng)語(yǔ)，“以為其人，計(jì)魁梧奇?zhèn)ィ烈?jiàn)其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣??！钡珡埩茧m不甚魁梧，身體肯定不差。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗抉R遷記他擊秦始皇失敗后，隱居下邳“尚任俠”，也就是說(shuō)好打個(gè)抱不平，大概與人動(dòng)動(dòng)拳頭的事也沒(méi)少干。沒(méi)有身體做底子，又豈能辦到。張良一生出謀劃策，建立了不世之功，就連司馬遷都想象他一定是一個(gè)相貌魁偉、風(fēng)采奪人的奇男子，然而事實(shí)上他卻是“狀貌如婦人”。這正印證了孔子的話：“以貌取人，失之子羽?！?br /> 張良雖系文弱之士，不曾揮戈迎戰(zhàn)，卻以軍謀家著稱。他一生反秦扶漢，功不可滅；籌劃大事，事畢竟成。歷來(lái)史家，無(wú)不傾墨書(shū)載他那深邃的才智，極口稱贊他那神妙的權(quán)謀。北宋政治家王安石曾寫(xiě)詩(shī)贊道：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復(fù)道方圖雍齒封?！睉?yīng)該肯定張良的一生有助于秦亡漢立的歷史進(jìn)程。司馬遷有評(píng)語(yǔ)：“高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉?！眲钤庥鲞^(guò)很多次危機(jī)，危急關(guān)頭都是張良為他出謀劃策，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。劉邦面臨重大問(wèn)題時(shí)，也往往都是張良為他做出精辟分析，幫助他做出正確決斷。在這一系列重大問(wèn)題上，劉邦都曾得力于張良的計(jì)謀和忠告。機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這位杰出的政治家，大膽抉擇，把握了稍縱即逝的歷史機(jī)遇。
在風(fēng)起云涌的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，張良作為劉邦手下的頭面人物之一，既不象韓信、曹參等將帥那樣或獨(dú)當(dāng)一面、平國(guó)展土，或身經(jīng)百戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功；也不象蕭何等文官那樣留守后方，轉(zhuǎn)運(yùn)委輸，補(bǔ)充兵源；而是“多病，未嘗特將也；常為畫(huà)策臣，時(shí)時(shí)隨漢王”。但是，正是由于他的跟隨和謀劃，才使得才疏學(xué)淺、勇力戰(zhàn)術(shù)又不足的劉邦仿佛有了靈魂，常能轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷，甚至轉(zhuǎn)敗為勝。難怪劉邦感慨：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房”。而張良的最大特點(diǎn)，就是善于在復(fù)雜的政治、軍事斗爭(zhēng)中，洞察當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和人們的心理，找出紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象內(nèi)部深藏著的客觀規(guī)律并加以利用，出奇計(jì)巧妙、和諧、圓滿地解決問(wèn)題。
張良是一位既有血?dú)庵?，又具深謀遠(yuǎn)慮的傳奇人物。為報(bào)亡國(guó)之恨，他“弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦亡”，博浪沙一擊，差一點(diǎn)要了秦始皇的命；為酬知遇之恩，他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”終于輔佐劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，登基稱帝；為消除劉邦易太子之念，他略施小計(jì)，讓太子請(qǐng)來(lái)商山四皓，劉邦一見(jiàn)而易念頓失。
劉項(xiàng)成敗的原因是識(shí)人與失人，而劉邦得到安徽人張良成為一代帝王，而項(xiàng)羽失去了安徽人范增卻遺恨千古，真是成也安徽人敗也安徽人。
范增秦末居巢（今巢湖市）人，在當(dāng)時(shí)范增也算得上是一位足智多謀的能人，他七十歲投奔項(xiàng)羽，范增一向足不出戶，好出奇計(jì)，是一個(gè)不輕易拋頭露面的滿腹經(jīng)綸的謀略家。但是，由于晚年投靠了剛愎自用的項(xiàng)羽，使他的謀略才華無(wú)法充分施展，作為一個(gè)謀略家，他最終成為一個(gè)悲劇人物。作為項(xiàng)羽主要謀臣的范增，雖然有許多謀略，但都不能為項(xiàng)羽所采納。正如劉邦所說(shuō)：“項(xiàng)羽有一范增而不能用。”范增本是項(xiàng)羽的“骨鯁之臣”，項(xiàng)羽曾尊他為“亞父”，最后也受到項(xiàng)羽猜疑，一氣之下，請(qǐng)求退歸鄉(xiāng)里。一路郁悶成疾，快到彭城時(shí)，發(fā)病而死。蘇軾“范增論”，稱贊范增為“人杰”。連劉邦的謀士陳平、張良也都怕他三分，因?yàn)閺埩?、陳平策劃的每一個(gè)謀略行動(dòng)，范增都能識(shí)破。項(xiàng)羽的失敗，也從反面說(shuō)明，范增作為一個(gè)謀略家對(duì)項(xiàng)羽政權(quán)的重要作用。
在中國(guó)的歷史中，謀士居重要地位，許多歷史事件總是與這些人聯(lián)系在一起。士，為知己者死。這是士文化的精髓，無(wú)論是武士還是謀士。謀士興起可追溯至戰(zhàn)火連天、哀鴻遍野的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代他們可充分展示自己的才華，韜略，與對(duì)手一較高下，為諸侯爭(zhēng)霸中原。張良與范增便是其中的佼佼者，可惜歷史是偶然與必然的結(jié)合體，任何人的選擇都只有一次，所以才會(huì)有一失足成千古恨的說(shuō)法。
安徽的重要性，可從歷史上就是兵家必爭(zhēng)之地看出來(lái)，楚漢爭(zhēng)霸，劉邦項(xiàng)羽就一直打到安徽靈壁東南的垓下，項(xiàng)羽最后拔劍自刎，一世英雄就如此壯烈而去，怪只怪項(xiàng)羽沒(méi)用安徽人做謀士，讓張良跟了劉邦，而出計(jì)將項(xiàng)羽置于死地的正是張良，安徽人的智謀于此可見(jiàn)一斑。
作者:
非要自己是
時(shí)間:
2008-7-30 09:48
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
復(fù)論安徽人:
安徽人的牛脾氣
古時(shí)徽商少小離家，歷盡艱險(xiǎn)，尋求發(fā)家致富，這也養(yǎng)成了堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的開(kāi)拓和創(chuàng)業(yè)精神，于是徽州人除了有“徽駱駝”的贊譽(yù)外，更有“績(jī)溪牛”的美稱。胡適先生最早發(fā)現(xiàn)了安徽人身上的牛脾氣，而且他認(rèn)為安徽人也無(wú)愧于這種脾氣，所以胡適先生樂(lè)意把自己稱作“績(jī)溪?！薄?br />
胡適大力提倡徽州人、績(jī)溪人要努力做“徽駱駝”、“績(jī)溪?！保院m先生也樂(lè)意把自己稱作“績(jī)溪?！薄｀l(xiāng)人每次要求胡適先生題字，他總是欣然應(yīng)允。其“徽駱駝”、“績(jī)溪?！钡念}詞，給徽州旅外同鄉(xiāng)莫大激勵(lì)。
安徽的績(jī)溪地處皖南腹地，山多地少，所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，在績(jī)溪廣為流傳“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”的民謠，就是績(jī)溪經(jīng)濟(jì)貧困落后、人民生活無(wú)著的生動(dòng)寫(xiě)照。直至解放前，全年的糧食也就只夠吃三個(gè)月，為求生存，只好脫離鄉(xiāng)土，外出經(jīng)商。十來(lái)歲的小孩含辛茹苦、忍辱含垢，為的是將來(lái)的發(fā)達(dá)。在艱苦的生活中，萬(wàn)一熬不住逃回家，那就是大逆不道的，被斥之為“茴香（回鄉(xiāng)）豆腐干”，失去做人的尊嚴(yán)和地位。因此，艱苦創(chuàng)業(yè)，開(kāi)拓進(jìn)取，敢為人先，這就是績(jī)溪商人拼搏奮斗的大背景。胡適先生形容績(jī)溪人“背井離鄉(xiāng)四出經(jīng)商，家人父子夫婦數(shù)年不見(jiàn)也是常事”，因?yàn)椤斑@是為了生計(jì)出于無(wú)奈?！彼种赋觯骸拔覀兓罩萑送ǔＴ谑?、二、三歲時(shí)便到城市里去學(xué)生意”，首先“多半是在自家長(zhǎng)輩或親戚的店鋪里當(dāng)學(xué)徒”，后“以小生意起家，刻苦耐勞，累積點(diǎn)基金，不斷開(kāi)拓進(jìn)取”。通過(guò)背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，績(jī)溪徽商足跡遍于全國(guó)，以至于形成“無(wú)徽不成鎮(zhèn)，無(wú)績(jī)不成街”的大氣候?？?jī)商胡炳衡家在三泰地區(qū)的四代營(yíng)茶歷史，即是最有力的艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓發(fā)展的明證。民族資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)家吳興周，家資萬(wàn)億，仍然“節(jié)儉如創(chuàng)業(yè)之初”，自己從不亂花一文錢(qián)。在艱苦的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，績(jī)溪徽商十分注重誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)道德。講究“儒道經(jīng)營(yíng)”，主張利緣義取，利在義中。對(duì)人要以誠(chéng)相待，做生意，要恪守信譽(yù)，一諾千金。對(duì)商品和服務(wù)，要維護(hù)聲譽(yù)。胡雪巖痛立“戒欺”規(guī)和胡開(kāi)文“毀墨于一池”等燴炙人口的經(jīng)商故事，正是徽商以誠(chéng)待人，以信接物，以義為利的真實(shí)寫(xiě)照，也是“績(jī)溪?！逼焚|(zhì)的具體表現(xiàn)。
安徽人在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中有著無(wú)私耕耘和負(fù)重的牛精神。記得曾經(jīng)在一本雜志上看過(guò)一首讓安徽人流淚的小詩(shī)《安徽人》，詩(shī)里這樣寫(xiě)道：
下了這趟車
走出這個(gè)站
老姐 你千萬(wàn)別說(shuō)你是安徽人
提起安徽人
你像拎起一把泥水淋淋的野芹菜
就會(huì)想起野芹開(kāi)花的時(shí)候
洪水泛濫
保姆 小販 打工妹
沖到哪兒 就在哪兒生根
黃梅戲的清香 飄了很多年
如今 已蒸不熟無(wú)米之炊
一些人的根須 深深扎進(jìn)苦難
雙手托起鹽罐一樣流淚的家園
一些人 進(jìn)化成鳥(niǎo)兒
拍拍翅膀 飛入別人的藍(lán)天
……
走出這個(gè)站
進(jìn)入另一座城市
老姐 你千萬(wàn)別說(shuō)你是 安徽人
之所以記憶如此深刻，是因?yàn)樽x過(guò)它之后，心情十分的復(fù)雜，我相信，即使是今天，廣大的安徽人讀到它，也會(huì)和我一樣內(nèi)心里有說(shuō)不出的酸楚。但從一個(gè)側(cè)面我們也可以看出，安徽人有抱負(fù)，都不甘一生生活在貧瘠的環(huán)境下，所以才會(huì)外出，才想靠自己的雙手，給自己創(chuàng)造一個(gè)美好的明天，同時(shí)也在為他人和社會(huì)默默的奉獻(xiàn)著，“吃進(jìn)去的是草，擠出來(lái)的是奶”使人類的生活質(zhì)量得以提高，安徽人的責(zé)任性和付出精神確實(shí)讓人敬佩。無(wú)數(shù)的事實(shí)也證明安徽人確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)美好的明天，據(jù)報(bào)道，美國(guó)硅谷30位華人創(chuàng)業(yè)家其中就有10個(gè)安徽人。現(xiàn)在拼搏在中關(guān)村的，同樣有很大一部分都是安徽人。安徽的人才流失現(xiàn)象最為嚴(yán)重，因?yàn)榘不杖巳烁F志不窮，他們都想有個(gè)美好的將來(lái)，都想能將自己所學(xué)得到最好的展示。
所以有這樣的說(shuō)法，安徽人在家是條蟲(chóng)，在外是條龍！其實(shí)，從安徽走出的很多人都是生活的強(qiáng)者，可謂是龍鳳舞人間，只是安徽人太愛(ài)沉默，不喜歡夸耀自己，但其自身仍折射出自己是安徽人的本色。不管自己會(huì)承受多大的委屈，不管別人會(huì)怎么看待自己，安徽人民都愿意以大局為重，都愿意犧牲自己，保全國(guó)家。也許安徽只是一個(gè)貧瘠的省，但安徽人就這樣，以俯首甘為孺子牛的品性，以自己獨(dú)特的方式，忍辱負(fù)重，感動(dòng)中國(guó)。
1900年8月15日，清政府在對(duì)各國(guó)宣戰(zhàn)僅兩月后逃亡。時(shí)任兩廣總督的李鴻章被重新任命為直隸總督兼北洋大臣與八國(guó)議和，“每當(dāng)滿清把這個(gè)巨大的帝國(guó)帶到毀滅的邊緣，他們唯一必須啟用的人就是李鴻章?！?0月11日，77歲的李鴻章到達(dá)北京，開(kāi)始了與外國(guó)聯(lián)軍的談判，他意識(shí)到聯(lián)軍在北京屯兵數(shù)萬(wàn)，可以隨時(shí)擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)一旦再被挑起，國(guó)家次序無(wú)法恢復(fù)，朝廷職能無(wú)法履行，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)陷于停滯，百姓和國(guó)家只能被拖入日陷一日的戰(zhàn)亂。在他與洋人周旋爭(zhēng)辯的同時(shí)，慈禧看了11國(guó)的議和大綱后“驚喜萬(wàn)分”因?yàn)槠渲形嵋粭l涉及到她，各國(guó)并無(wú)讓她交出權(quán)力的意思，于是立即表示：“敬念宗廟社稷，關(guān)系至重，不得不委曲求全?！辈⒅码娎铠櫿拢骸八惺?，應(yīng)既照允?！?br /> 1901年1月15日，李鴻章和慶親王在《議和大綱》上簽字。國(guó)人即刻指責(zé)到：“賣(mài)國(guó)者秦檜，誤國(guó)者李鴻章！”9月7日李鴻章代表大清與各國(guó)簽訂了《辛丑條約》?！昂銦o(wú)用之人，獨(dú)來(lái)獨(dú)外，將何已時(shí)，為之但嘆！”只可惜孤獨(dú)的“徽駱駝”、“拓荒?！瘪W不下太多的負(fù)載！11月7日，李鴻章吐血身亡，享年78歲。要說(shuō)賣(mài)國(guó)，其實(shí)禍害的魁首是皇帝，是慈禧，他們才是最大的賣(mài)國(guó)，最大的民族敗類，而不是作為傳聲的李鴻章。
真是一生愛(ài)國(guó)有誰(shuí)知，誰(shuí)解其中味，李鴻章生逢清朝最黑暗最動(dòng)蕩的年代，他每一次“出場(chǎng)”無(wú)不是國(guó)家最危急之時(shí)，大清國(guó)要他承擔(dān)的無(wú)不是“人情所最難堪”之事。因此，國(guó)人在對(duì)他咒罵痛斥之時(shí)，確實(shí)“不可不深自反也”，確實(shí)不可“放棄國(guó)民之責(zé)任”。正如梁?jiǎn)⒊?，“敬李鴻章之才，惜李鴻章之時(shí)，悲李鴻章之遇。”英雄生于亂世，扭乾坤而不能，忍辱負(fù)重，甘背罵名，這豈是平常的心力所能擔(dān)當(dāng)！
安徽是中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)源地，安徽人或許受徽文化和儒家思想的影響太深而不愛(ài)張揚(yáng)，喜歡在頑強(qiáng)拼搏、敢為天下先精神的支持下耕牛般默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)?！皟蓮椩?jiǎng)住编嚰谙染褪且晃徊粣?ài)張揚(yáng)的安徽人。他為了我們的國(guó)防事業(yè)“突然失蹤”在科研一線，不計(jì)名利、舍生忘死,默默無(wú)聞地奮斗了20多年，他和妻子許鹿希結(jié)婚三十三年，在一起生活只有六年?！案┦赘蕿槿孀优！?，他的“?！本瘢菍?duì)魯迅詩(shī)句生動(dòng)而深刻的詮釋。
鄧稼先的同學(xué)和老鄉(xiāng)，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者楊振寧曾經(jīng)稱贊他的這位同學(xué)；他是一個(gè)最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出他是忠厚平實(shí)的人。他誠(chéng)真坦白，從不驕人。他沒(méi)有小心眼兒，一生喜歡“純”字所代表的品格。在我所認(rèn)識(shí)的知識(shí)分子當(dāng)中，包括中國(guó)人和外國(guó)人，他是最有中國(guó)農(nóng)民的樸實(shí)氣質(zhì)的人。我想鄧稼先的氣質(zhì)和品格是他所以能成功地領(lǐng)導(dǎo)許許多多各階層工作者為中華民族做了歷史性貢獻(xiàn)的原因。人們知道他沒(méi)有私心，人們絕對(duì)信任他。
他“是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來(lái)的有最高奉獻(xiàn)精神的兒子”，“是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想黨員”他是一位最無(wú)愧于“孺子牛”稱號(hào)的人，是安徽人不必炫耀的一面旗幟。
安徽人歷來(lái)重視實(shí)際，講求實(shí)用，追求事功，輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)了黜玄想而務(wù)實(shí)際的牛精神。中國(guó)先哲認(rèn)為：“華而不實(shí)，恥也?！薄按笕瞬蝗A，君子務(wù)實(shí)?！狈磳?duì)浮華，主張求實(shí)。中國(guó)哲學(xué)家有一個(gè)共同的態(tài)度，叫“廣大高明而不離乎日用”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)生活的一致?；瘴幕侨祟惙饨ㄎ幕凶诮躺首畹硐胫髁x和人文主義精神最濃的文化，這有助于務(wù)實(shí)精神的發(fā)展。正是這種求實(shí)、務(wù)實(shí)的精神，才讓一代代安徽人得以名揚(yáng)四海。安徽豐富的人才資源和層出不窮的著名人物，與其所處的區(qū)域和民風(fēng)有很大關(guān)系。
安徽位于中國(guó)的南北沖要，地形多樣，兩大河流長(zhǎng)江、淮河橫貫東西，把全省分為淮北、江淮之間和江南三大自然區(qū)?；幢睘閺V闊的平原，坦蕩如砥；江淮間是連綿的丘陵，起伏如波；沿江是平展的綠疇，間以明鏡般的湖泊；皖西、皖南是雄奇的大別山和黃山。如此多樣化的地貌和氣候環(huán)境，形成了多樣化的居民群體性格和民風(fēng)，造就了不同特點(diǎn)的人才人物。江南和皖南，山青水秀，流水潺潺，宋明時(shí)是程朱理學(xué)影響最大地區(qū)。這里的人視家庭為立國(guó)之本，“家齊而后國(guó)治”，遵守嚴(yán)格的倫理秩序。皖南山區(qū)、新安江畔，現(xiàn)今仍保存完善的一座座宗祠就是這一切的歷史見(jiàn)證。這里民風(fēng)溫文爾雅，為人謙和又不失自尊，行事謹(jǐn)慎縝密，多出學(xué)問(wèn)家，如戴震、胡適等。明清時(shí)的徽商，人稱“徽駱駝”，以能吃苦耐勞精打細(xì)算并有儒商特點(diǎn)而著稱于世。江淮地區(qū)，兼有淮北之剛，江南之柔，具有一種過(guò)渡地帶的民風(fēng)，既出軍政人物，又出學(xué)問(wèn)家，如明太祖朱元璋、吳王楊行密，國(guó)共兩黨將領(lǐng)，以及現(xiàn)代科技人物楊武之、鄧稼先等。
由于安徽地跨長(zhǎng)江和淮河，地區(qū)的差異和交通狀況的不同，所以南北民俗豐富多彩，各有特色?；幢贝笃皆仙畹娜耍糯v老莊，信黃老?；幢倍酁橹性僭挘豢谖断讨袔Ю?，湯汁口重色濃，慣用香菜佐味和配色；“席上無(wú)酒不進(jìn)餐”，喝酒猜拳行令，擇筷打杠習(xí)以成風(fēng)。因地近黃淮，災(zāi)害頻繁，住居簡(jiǎn)樸，衣著樸素（老人愛(ài)穿黑、白、藍(lán)三色），民風(fēng)剽悍，“即使走險(xiǎn)，也群起響應(yīng)”，因而多出胸懷坦蕩的英雄豪杰，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“淮河流域，陽(yáng)開(kāi)陰合，為我國(guó)數(shù)千年來(lái)政治史的中心，其代產(chǎn)英雄，龍?zhí)⑴P，為吾國(guó)數(shù)千年人物史的代表?！?br />
當(dāng)年印尼人民把殖民主義者比作老虎，把自己比作雄牛。在反對(duì)殖民主義者的斗爭(zhēng)中，印尼第一任總統(tǒng)蘇加諾在講演中，經(jīng)常提到“雄牛精神”。印尼倡導(dǎo)“雄牛精神”，意在號(hào)召全國(guó)人民奮勇進(jìn)取，為推動(dòng)共和國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展而努力拚搏。而有著北方人的粗狂與豪爽，在皖北在這片土地上成長(zhǎng)起來(lái)的安徽人，有著另一種“雄牛精神”。三國(guó)時(shí)代“曹八將”夏侯敦、許褚、夏侯淵、張遼、曹仁、曹洪、李典、樂(lè)進(jìn)等人中都可看到安徽人的身影；“長(zhǎng)身鐵面,智力過(guò)人”的胡大海、常遇春、徐達(dá)等人，均為“席卷江淮皆英雄”的代表，正是依靠成千上萬(wàn)江淮兒女的南征北戰(zhàn)，才打下了由安徽人當(dāng)皇帝的明代江山，統(tǒng)治中國(guó)近300年。因此有人稱，三國(guó)和明朝是安徽人的時(shí)代。清朝時(shí)以安徽人、河南人、與山東人為主組成的捻軍騎兵是當(dāng)時(shí)中國(guó)最強(qiáng)的騎兵。在歷史長(zhǎng)河中，安徽人才英發(fā)，不斷形成各類人物群，在中國(guó)大舞臺(tái)上成為執(zhí)牛耳的群體，使得中國(guó)數(shù)千年的文明史不斷打上皖人的印記。
這種“雄牛精神”向來(lái)都有“不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂爾”的氣魄，十二歲拜卿的甘羅可謂是少年氣魄震地天。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)下蔡（今鳳臺(tái)）人甘羅，12歲為秦使趙，助秦得11城池，封為上卿。將一個(gè)12歲的少年推上“上卿”這樣一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的崗位(戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)最高的官職，相當(dāng)于丞相)，別說(shuō)在中國(guó)絕無(wú)僅有，即便在世界上也是少有先例的。
呂不韋當(dāng)時(shí)任秦國(guó)的丞相，秦王贏政為了實(shí)施“遠(yuǎn)交近攻”的戰(zhàn)略，分化“燕趙聯(lián)盟”，打算派張?zhí)频窖鄧?guó)為相，委托呂不韋去征求他的意見(jiàn)。而張?zhí)茀s懼怕趙國(guó)，在家裝病，任憑呂不韋磨破了嘴皮，他就是死活不去。呂不韋感到無(wú)法向秦王交待，在家悶悶不樂(lè)地發(fā)脾氣，誰(shuí)也不敢靠邊。甘羅當(dāng)時(shí)僅是呂不韋的一個(gè)小門(mén)客，聽(tīng)說(shuō)了這件事便自告奮勇要求前去說(shuō)服張?zhí)?，呂不韋此時(shí)已無(wú)計(jì)可施，只好同意讓甘羅去試一把。那甘羅去后，動(dòng)以大義，曉之利害，連哄帶唬，三言兩語(yǔ)便讓張?zhí)泼靼琢藶槌嫉呢?zé)任和違命的后果，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地去向呂不韋陪罪。而呂不韋卻從中發(fā)現(xiàn)了甘羅卓越的外交才華，立即向秦王贏政舉薦其為上卿。
在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)代的大舞臺(tái)上，各種各樣的人才層出不窮，甘羅年方十二，就已經(jīng)憑自己的智慧周旋于王侯之間，并且不費(fèi)一兵一卒使秦國(guó)得到十六座城池，官封上卿，這在中國(guó)歷史上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的，確實(shí)是一個(gè)才能出眾的小神童。
在安徽北部有耕種小麥、大豆、紅高粱的黃牛，南部有的跋涉水田的水牛，牛的耕耘和奉獻(xiàn)精神深深影響著淮河兩岸的安徽人，安徽人的品性中也在無(wú)形中孕育了這種牛精神。安徽位于祖國(guó)南北沖要，長(zhǎng)江、淮河系南征北戰(zhàn)的天然屏障，在歷史上是重要的政治軍事區(qū)域。沿江沿淮，歷為南北統(tǒng)治集團(tuán)必爭(zhēng)之地，軍事地位極為重要。安徽是夏王朝建國(guó)之地，商王朝發(fā)祥建都之地，春秋時(shí)是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁之地?！皡穷^楚尾”的安徽，是吳、楚在淮河、長(zhǎng)江流域反復(fù)爭(zhēng)戰(zhàn)之地，楚國(guó)后期建都之地。秦末陳勝、吳廣大起義揭竿而起，楚漢大決戰(zhàn)，三國(guó)魏吳拉鋸爭(zhēng)鋒，也都在今安徽境內(nèi)。南北朝江淮間更是屢燃戰(zhàn)火。宋代，金與南宋同樣以淮河為界對(duì)峙爭(zhēng)戰(zhàn)。元末紅巾軍起于潁州，朱元璋興王于鳳陽(yáng)。清代，太平軍、捻軍與清軍激戰(zhàn)于江淮，摧清王朝于欲傾。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民解放軍千里躍進(jìn)大別山，拉開(kāi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略反攻的序幕。歷史上的重大戰(zhàn)事，很少有離開(kāi)江淮的。
從古至今，在江淮大地上爆發(fā)的著名戰(zhàn)事有：徐楚婁林之戰(zhàn)、楚滅方國(guó)之戰(zhàn)、吳楚鵲岸之戰(zhàn)、秦滅楚蘄南之戰(zhàn)、大澤首義、楚漢垓下之戰(zhàn)、漢景帝平七國(guó)之亂、漢末王州公起義、三國(guó)魏吳逍遙津之戰(zhàn)、濡須塢之戰(zhàn)、西晉祖逖北伐、東晉與前秦淝水之戰(zhàn)、南朝鐘離保衛(wèi)戰(zhàn)、隋滅陳采石之戰(zhàn)、江淮人民反隋起義、唐藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)、黃巢起義軍戰(zhàn)事、宋方臘起義、宋金順昌之戰(zhàn)、柘皋之戰(zhàn)、采石之戰(zhàn)、紅巾軍潁州起義、太平軍安慶保衛(wèi)戰(zhàn)、三河大捷、人民解放軍淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役等。
江淮之地向?yàn)檎渭覐?qiáng)化政權(quán)之地、兵家死戰(zhàn)之地。古人云：“江淮定而天下穩(wěn)”。俗話說(shuō)“亂世出英雄”，頻繁的政治斗爭(zhēng)和雄奇的軍事斗爭(zhēng)的烈火熏陶和錘煉了皖人，他們從祖輩的血液中繼承了軍事的韜略和政治的權(quán)謀。因之，安徽自古政治家、軍事家迭出，像管仲、曹操、李鴻章等等。
老黃?！盀槎挥?，善而不居”，既不講報(bào)酬，也不沾沾自喜。它能“宰制官能、懲治我欲”，不忘責(zé)任和義務(wù)，不污染社會(huì)，不做社會(huì)的包袱。安徽走出的良吏便是這種不忘責(zé)任和義務(wù)的“?！薄！稘h書(shū)·循吏傳》6名傳主中，安徽就占了3人。東漢“黨錮之禍”中堅(jiān)貞不屈的范滂是太和人，宋代包拯更是封建時(shí)代清官的典范，桐城人左光斗是明代反權(quán)奸魏忠賢的斗士。
安徽人左光斗身上有一種“績(jī)溪?！钡植坏侥蠅Σ换仡^的抗?fàn)幒推床木?。萬(wàn)歷、天啟年間,桐城出了鐵骨錚錚、彈劾魏忠賢的御使左光斗。左光斗在明萬(wàn)歷三十五年（1607）與楊漣同舉進(jìn)士，歷任御史、左僉都御史。任內(nèi)在北方辦理屯田，大修水利，提倡種稻，并提出“三因十四議” 的具體做法。天啟四年（1624），楊漣彈劾魏忠賢，他參與其事，又親劾魏忠賢32折罪。但魏忠賢先發(fā)制人，捏造罪名將他們逮捕入獄，并指使其爪牙許顯純，對(duì)左、楊嚴(yán)刑拷打，摧殘至死。遇害后兩年，魏忠賢的罪行得到清算，左光斗的冤案得到昭雪。后追贈(zèng)太子少保，謚“忠毅”。
萬(wàn)歷二十八年，朝廷眾大臣利用皇長(zhǎng)子朱常洛年將二十，已經(jīng)成人，應(yīng)該擇日婚配為理由，提請(qǐng)明神宗按定例先冊(cè)立皇長(zhǎng)子為皇太子，再行皇太子加冠成年、婚配各種禮節(jié)。然而神宗采取對(duì)提議一概不理不睬的態(tài)度，卻私自與鄭貴妃立定誓約，一定要將皇位傳給他們的孩子二皇子朱常洵。消息傳出，滿朝文武議論紛紛。皇長(zhǎng)子朱常絡(luò)更是急得象熱鍋上的螞蟻，沒(méi)了主意，只好利用左光斗和楊漣兩內(nèi)閣都御使大臣的威望，聯(lián)合所有官員一齊反對(duì)，才將這件事拖了下來(lái)。
萬(wàn)歷三十六年，左光斗先生想出一個(gè)絕妙的計(jì)策，買(mǎi)通鄭貴妃最親近丫鬟，偷出神宗交給她保管的立約錦盒，將里面的誓書(shū)用蠹魚(yú)蛀得七洞八穿，剛好把常洵二字，嚙咬得一筆不留，然后再悄悄地放回原位。其后第二年，看到時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，由內(nèi)閣大臣沈一貫奏請(qǐng)，再次力陳冊(cè)儲(chǔ)冠婚，事在必行。朝堂上群情洶涌激昂，議論紛紛，言官揭貼雪片一樣飛到皇帝客案頭，明神宗彈壓不住。鄭氏知道情況不妙，等神宗一退朝就攜帶錦盒向他哭訴，神宗取過(guò)玉盒，摩挲一回，嘆息聲中揭去封記，打開(kāi)盒子觀看。但見(jiàn)以前的御賜誓書(shū)已然兩樣，常洵二字無(wú)影無(wú)蹤，不禁悚然說(shuō)道：“天命有歸，朕也不能違天了?！彼煸诘诙赵绯轮剂㈤L(zhǎng)子朱常洛為皇太子，陸續(xù)封各子常洵為福王等諸王，即日詔告天下。于萬(wàn)歷三十七年十月望日，行立儲(chǔ)禮。明祖制，藩王成年必須遷到封地，不得參與地方軍務(wù)，做一個(gè)安份守已的王爺。福王也將擇日前往藩屬地洛陽(yáng)，朱常洛總算坐穩(wěn)了太子位，他就是明光宗。
公元1620年,明神宗死去,他的兒子明光宗朱常洛也接著病死,神宗的孫子朱由校即位,這就是明熹宗。左光斗和楊漣一心一意想整頓朝政，但是明熹宗是個(gè)昏庸透頂?shù)娜?。他寵信一個(gè)很壞的宦官魏忠賢，讓魏忠賢掌握特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠。魏忠賢憑借手中的特權(quán)，結(jié)黨營(yíng)私，賣(mài)官受賄，干盡了壞事。一些反對(duì)東林黨的官僚就投靠魏忠賢，結(jié)成一伙，歷史上把他們稱做“閹黨”。楊漣對(duì)閹黨的胡作非為氣憤不過(guò)，大膽上了一份奏章，揭發(fā)魏忠賢二十四條罪狀。左光斗也大力支持他。
這一來(lái)可捅了漏子。公元1625年，魏忠賢和他的閹黨勾結(jié)起來(lái)攻擊楊漣、左光斗是東林黨，羅織罪狀，把他們打進(jìn)大牢，嚴(yán)刑逼供。
左光斗被捕以后，他的學(xué)生史可法急得不知怎么辦才好。他每天從早到晚，在牢門(mén)外轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，想找機(jī)會(huì)探望老師?？砷廃h把左光斗看管得很嚴(yán)密，不讓人探望。
左光斗在牢里，任憑閹黨怎樣拷打，始終不肯屈服。史可法聽(tīng)說(shuō)左光斗被折磨得快要死了，不顧自己的危險(xiǎn)，拿了五十兩銀子去向獄卒苦苦哀求，只求見(jiàn)老師最后一面。獄卒終于被史可法的誠(chéng)意感動(dòng)了，想辦法給史可法一個(gè)探監(jiān)的機(jī)會(huì)。當(dāng)天晚上，史可法換上一件破爛的短衣，扮著撿糞人的樣子，穿著草鞋，背著竹筐，手拿長(zhǎng)鏟，由獄卒帶領(lǐng)著進(jìn)了牢監(jiān)。
史可法找到左光斗的牢房，只見(jiàn)左光斗坐在角落里，遍體鱗傷，臉已經(jīng)被燒得認(rèn)不清，左腿腐爛得露出骨頭來(lái)。史可法見(jiàn)了，一陣心酸，走近前去，跪了下來(lái)，抱住左光斗的腿，不斷地抽泣。
左光斗滿臉是傷，睜不開(kāi)眼，但是他從哭泣聲里聽(tīng)出史可法來(lái)了。他舉起手，用盡力氣撥開(kāi)眼皮，憤怒的眼光像要噴出火來(lái)。他罵著說(shuō)：“蠢才！這是什么地方，你還來(lái)干什么！國(guó)家的事糟到這步田地。我已經(jīng)完了，你還不顧死活地跑進(jìn)來(lái)，萬(wàn)一被他們發(fā)現(xiàn)，將來(lái)的事靠誰(shuí)干？”
史可法還是抽泣著沒(méi)完。左光斗狠狠地說(shuō)：“再不走，我現(xiàn)在就干脆收拾了你，省得奸人動(dòng)手?！闭f(shuō)著，他真的摸起身邊的鐐銬，做出要砸過(guò)來(lái)的樣子。
史可法不敢再說(shuō)話，只好忍住悲痛，從牢里退了出來(lái)。
過(guò)了幾天，左光斗和楊漣等終于被魏忠賢殺害。史可法又花了一筆錢(qián)買(mǎi)通獄卒，把左光斗的尸體埋葬好了。他想起牢里的情景，總是情不自禁落下眼淚，說(shuō)：“我老師的心腸，真是鐵石鑄成的??！”
安徽人有一種披荊斬棘，銳意拓荒，敢為天下先的拓荒牛精神。小崗生產(chǎn)隊(duì)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)村稅費(fèi)改革等就是這些拓荒牛敢于吃螃蟹的結(jié)果，他們?yōu)槲覈?guó)的農(nóng)村改革政策提供了有許多經(jīng)驗(yàn)和政策，這些經(jīng)驗(yàn)和政策都出自安徽，推向全國(guó)。
安徽人身上的這股牛勁是長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，是這種牛精神形成的根本原因。五代以前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心在黃河流域，安徽淮北地區(qū)屬于中原之一部分，經(jīng)濟(jì)和文化較為發(fā)達(dá)。先秦在淮北形成了老莊道家學(xué)派。到了西漢，壽春一帶形成了以劉安為首的新道家學(xué)者群。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以南，尤其是皖南，還沒(méi)有很好開(kāi)發(fā)，所以從這一時(shí)期的典籍中幾乎看不到這一帶出過(guò)什么人物。漢末三國(guó)時(shí)期，孫吳統(tǒng)治江東后，江南才得以開(kāi)發(fā)。東吳在皖城（潛山）、皖口（安慶）、濡須塢（含山）等地屯田，并興修水利和圩田，使江南和皖南的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，商貿(mào)也隨之興旺，宛陵（宣城）、姑孰（當(dāng)涂）、蕪湖成為江南商賈云集的城鎮(zhèn)。到了魏晉南北朝時(shí)期，江南出現(xiàn)銅冶煉中心梅根冶。由于中原戰(zhàn)亂，江南經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，北人南徙，世族豪強(qiáng)渡江來(lái)到江南。這一時(shí)期江南土著人物尚沒(méi)有出現(xiàn)，主要是北方南遷士族人物，如遷至宣城的桓氏集團(tuán)。
唐代中前期，安徽的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、制瓷業(yè)、茶葉生產(chǎn)都得到了發(fā)展，但中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心仍在北方，政治和文化領(lǐng)域幾乎為北方人物壟斷。安徽這一時(shí)期人物人才的產(chǎn)出不多，處于“低迷”狀態(tài)。
北宋時(shí)期，安徽工商業(yè)尤其礦冶業(yè)得到較快發(fā)展。江南的銅鐵開(kāi)采量增加，池州鑄造貨幣，皖南文房四寶工藝發(fā)達(dá)。安徽江南商業(yè)集鎮(zhèn)密集程度逐漸超過(guò)北方。建炎三年（1129年）后，宋室南渡，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，江南、皖南的人物人才密度大大超過(guò)北方，出現(xiàn)了張孝祥、倪濤等人物。
明中葉至清中葉的三四百年間，由于朱元璋在政治、經(jīng)濟(jì)方面的傾斜政策和徽商的崛起，安徽發(fā)展呈現(xiàn)輝煌。蕪湖成為國(guó)內(nèi)重要商埠和手工業(yè)中心。鳳陽(yáng)一度成為中都皇城。桐城文章?lián)P天下，形成了桐城文派。皖南出現(xiàn)了徽商人物群和新安學(xué)派人物群，如戴震、程大位等。宣州出了安徽數(shù)學(xué)學(xué)派梅文鼎等大家和施潤(rùn)章等詩(shī)文家。
孔子強(qiáng)調(diào)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献犹岢骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币蟆拔x所在”。盡管這種境界一般人并不是一蹴而就，甚至很難達(dá)到，人們?nèi)栽摗靶南蛲比?zhí)著追求。正如孟子所講：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！边@些主張對(duì)于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的作用，培育了安徽人自尊自強(qiáng)的心態(tài)和剛直不阿的正義感，形成了安徽人明辨是非、堅(jiān)持正義的凜然正氣。段祺瑞在動(dòng)亂的民國(guó)初年，有濃重腐敗習(xí)氣的中國(guó)官場(chǎng)中,段祺瑞就能做到不抽、不喝、不嫖、不賭、不貪、不占,“出污泥而不染”,視金銀如糞土,實(shí)屬難能可貴。面對(duì)高官厚祿，馮玉祥置生死于度外，懷著滿腔的愛(ài)國(guó)熱情堅(jiān)持抗日，彰顯了安徽人的氣節(jié)。
安徽人天生有一種老黃牛般腳踏實(shí)地永不松套的實(shí)干精神。皖人剛健有為，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。剛健有為思想源于孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周易•大傳》已見(jiàn)成熟?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！苯?，是剛健，含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。自強(qiáng)不息，是積極向上，永不停止。剛健有為思想是以自強(qiáng)不息為主而同時(shí)包含著“厚德載物”的系統(tǒng)。自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。
作為徽文化基本精神的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，滲透和表現(xiàn)在安徽人生活的各個(gè)方面。中國(guó)古代的“盤(pán)古開(kāi)天地”傳說(shuō)，“女?huà)z補(bǔ)天造人”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ坝薰粕健?、“大禹治水”等神話，塑造的都是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、改造自然的開(kāi)拓者的形象，體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。安徽人在中國(guó)歷史上第一次抗起農(nóng)民起義的大旗，積極相應(yīng)變法維新和辛亥革命、數(shù)十萬(wàn)江淮兒女投身到人民革命中，在槍林彈雨中走出了百位共和國(guó)的開(kāi)國(guó)將軍。就是“日新”思想、“革新”精神的重要體現(xiàn)。歷史表明，安徽人這種剛健有為、自強(qiáng)不息、腳踏實(shí)地永不松套的實(shí)干精神，在近代中國(guó)反帝反封建、救亡圖存的斗爭(zhēng)中仍然起著精神動(dòng)員的作用。以對(duì)待人生的態(tài)度而言，這種精神以一種積極樂(lè)觀、發(fā)奮有為的態(tài)度來(lái)主導(dǎo)人生。
在地理學(xué)上，大的山脈和江河總是成為氣候和自然帶無(wú)可爭(zhēng)辯的“分界線”?？蛇@種分界線在安徽擔(dān)負(fù)著雙重作用。從東至西，淮河與長(zhǎng)江橫貫安徽。在氣候上，淮北、江南、江淮之間三地區(qū)差異明顯。有人調(diào)侃而言：蕪湖碼頭北的人盡穿外套，碼頭南的人都是穿著衫衣。而從人的性格與方言方面來(lái)看，這種差別變得更大了。合肥地處皖中，乃是全省的中心，合肥人在安徽猶如北京人在全國(guó)一樣，高人一等，得天獨(dú)厚。合肥以北，特別是淮北人都被稱為“侉子”；合肥以南，特別是江南人都被稱為“蠻子”。究竟“侉子”“蠻子”指的是什么，是褒是貶，暫且不論。最起碼合肥人把他們與自己明顯地分開(kāi)，至于“侉子”與“蠻子”之間則更是不同了。有人問(wèn)，合肥人是“侉”是“蠻”，恐怕連合肥人自己也弄不清楚了。
實(shí)際上，安徽東南西北四大地區(qū)人的性格確實(shí)也存在差別。淮北人也許與蘇北、山東更為接近，受其影響很大。山東大漢的爽直、豪邁的氣質(zhì)毫無(wú)遺漏地反映在淮北人身上。淮北人的起居飲食更是與山東人幾無(wú)差別，難怪合肥人把淮北人稱為“侉子”，又把山東看作“侉子的中心”?；幢比擞袝r(shí)也不經(jīng)意地把自己劃入到山東，比如說(shuō)淮海平原、黃淮地區(qū)等等提法?；幢比说姆窖云毡榫哂斜狈教卣?，語(yǔ)言渾厚，語(yǔ)速稍慢，吐字較清晰，與普通話較接近。
與淮北人相反，江南人則酷似閩粵之人。稱之為“蠻子”，顧名思義，“蠻子”即有“蠻夷”之嫌。“蠻夷”原系對(duì)中國(guó)南方比較古老的且落后于漢文化的民族統(tǒng)稱。早在古代時(shí)期，安徽土著居民主要是夷族與越族，屬于楚文化。后來(lái)，由于受到長(zhǎng)年征戰(zhàn)，中原文化的“南征”，安徽的夷族與越族文化統(tǒng)統(tǒng)融入了中原文化。閩粵一帶，受到漢文化的影響較安徽要遲得多。夷越文化在這里保守了很長(zhǎng)時(shí)間，且發(fā)展到一定的水平，成為“蠻夷”之中心。可見(jiàn)在歷史上，江南已與閩粵有著同根之連?，F(xiàn)在，雖然由于歷史的融合，統(tǒng)一的中華文化早已形成，但是南方楚文化特征依然明顯。而安徽江南地區(qū)乃是這一區(qū)域文化的邊緣所在。所以江南人具有閩越人精明能干、聰明伶俐等等性格特征。江南人的方言語(yǔ)速快、頻率高，接近粵語(yǔ)的模式，尤其是徽州話最難懂，就連安徽其他地方人聽(tīng)起來(lái)比聽(tīng)英語(yǔ)還要吃力。
中國(guó)人的性格分布南北差異大些，東西差別相對(duì)小些，當(dāng)然西北部少數(shù)民族地區(qū)除外。安徽人的性格分布也大體相當(dāng)。皖東人接近于蘇滬地區(qū)，受到這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)輻射和發(fā)展的刺激，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)方面更顯得熱心，而且比較勤懇，講究實(shí)在。皖西主要是大別山區(qū)，屬于革命老區(qū)，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況不好，發(fā)展條件較劣，有的地區(qū)基本溫飽尚待解決。但是老區(qū)的革命傳統(tǒng)仍然保留著。老區(qū)人淳樸、善良的性情依然如舊，生活方式與語(yǔ)言跟皖東、皖西之間的差別較小。
如果有人有興趣從東到西，從南到北在安徽走一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他似乎走遍了全國(guó)。盡管這話有些夸張，但從人的性格上而言，安徽人確是中國(guó)人之“縮影”。淮河、長(zhǎng)江飛貫安徽，成為安徽人性格的天然“分界線”?；幢比耸怯兄綎|大漢的爽直、豪邁的“蠻?！?；江南人是有著閩粵商賈的機(jī)靈、能干的“拓荒?！保煌顤|人是有著蘇滬“實(shí)干家”們的勤勞、實(shí)在“水牛”；皖西人更兼中西部人的淳樸、善良“孺子?！?。
作者:
非要自己是
時(shí)間:
2008-7-30 09:50
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
后論安徽人:
安徽人真正的本色是什么？
安徽人靈柔不如南方仔，剛猛不如北方佬。處于淮河流域的安徽人有著南方人與北方人之間的過(guò)渡性格，這里的人剛?cè)嵯酀?jì)，受到過(guò)傳統(tǒng)文化嚴(yán)密的訓(xùn)練，他們的性格集中了周圍陜西愣娃的老成、湖北九頭鳥(niǎo)的心機(jī)、山東梁山好漢的沉勇、河北棉農(nóng)的淳樸。
在長(zhǎng)江和淮河的兩岸，擁擠地聚居著6410多萬(wàn)安徽人，居全國(guó)第8位。安徽是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大堡壘，是中國(guó)古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)。安徽淮南市八公山發(fā)現(xiàn)的古猿化石證明中國(guó)是人類早期發(fā)源地，銅陵中國(guó)青銅文化發(fā)源地之一。
安徽人牛勁十足，勤勞簡(jiǎn)樸，處處敢為天下先，自視甚高。早期的安徽人王直就是個(gè)有膽有識(shí)，有勇有謀為了商品貿(mào)易多次東渡日本，闖蕩明朝海禁就是一個(gè)典型的安徽小農(nóng)。
北方意味著干旱、寒冷、貧瘠、強(qiáng)悍和壯闊，南方意味著溫暖、濕潤(rùn)、富庶、發(fā)達(dá)、柔婉和清麗。北方人意味著深沉的陽(yáng)剛之美，厚重、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)、豪放，南方人意味著婉約的陰柔之美，浪漫、靈敏、細(xì)膩、溫情。安徽人既不是典型的北方人，也與南方人差別甚遠(yuǎn)。要描繪處在北南交匯地帶的安徽人整體性格無(wú)疑有點(diǎn)困難，因?yàn)樗狈π涯慷r明的地域性特色。比方說(shuō)我們提到陜北人的時(shí)候就會(huì)想起在黃土地上嚎著信天游大碗喝酒的綏德漢子，說(shuō)到山東人，就會(huì)想到殺富濟(jì)貧的梁山一百零八好漢，說(shuō)到山西人就會(huì)想起兩眼賊溜溜放光的錢(qián)莊柜臺(tái)老板，說(shuō)到浙江人就會(huì)想到身著綢衣水靈靈的采菱女。安徽人不是三言兩言能夠描繪的，從表面上，我們看不出貌似平實(shí)無(wú)奇的安徽人豐富的心靈世界。
安徽人，歷來(lái)與中原交通不便，與皇宮疏通不多，往而不親，他們平凡、恬淡、沉靜、甚至似乎滿身土氣，毫無(wú)風(fēng)光，但當(dāng)人們翻開(kāi)他們浩繁的著述，閱讀他們?nèi)缛牒ｒ札埖奈恼碌臅r(shí)候，便會(huì)感到他們那天成的靈性與深廣的知識(shí)積累。全椒人吳敬梓，清代著名的小說(shuō)家，創(chuàng)作的古典小說(shuō)《儒林外史》對(duì)封建社會(huì)科舉制度和腐朽的官僚政治進(jìn)行了辛辣的諷刺，為中國(guó)的諷刺小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。歷史上，安徽博采眾家之長(zhǎng)，匯聚了周圍各個(gè)地區(qū)的文化營(yíng)養(yǎng)。安徽文化是一種吃“萬(wàn)家奶”長(zhǎng)大的文化，是中國(guó)歷史文化的縮影。?
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一家歐美報(bào)紙登載了一則趣味性幽默——如果在各自房子里落了一根針的話，屋子里的意大利人、法國(guó)人和德國(guó)人會(huì)對(duì)此做出很不相同的反應(yīng)。意大利人聳聳肩膀，滿不在乎地離去；法國(guó)人順手抄起一把掃帚把地胡亂掃了一通；德國(guó)人則用一把尺子和一根粉筆把地板劃成一個(gè)個(gè)小方格，在每個(gè)格子里仔細(xì)尋找，直到找到這根針為止。這則幽默生動(dòng)地體現(xiàn)了意大利人的散漫、豁達(dá)、不拘小節(jié)，法國(guó)人的浪漫、細(xì)膩、浮躁，德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、思辯、堅(jiān)韌。
這事要碰到安徽人身上，他們會(huì)一邊悠閑地啃著饃饃，一邊蹲下身來(lái)盯著地上看，不慌不忙找到針后立即收藏起來(lái)。他們不會(huì)像意大利人、法國(guó)人那樣隨心所欲，也不會(huì)像德國(guó)人那樣過(guò)分拘泥嚴(yán)謹(jǐn)。他們凡事從容不迫，對(duì)自己的一切充滿了良好的感覺(jué)。在近現(xiàn)代安徽人窮怕了，他們深知生活的艱辛和物質(zhì)的來(lái)之不易，在他們眼里，一根針是生活中必不可少的東西，應(yīng)該珍惜，一塊錢(qián)實(shí)質(zhì)上是一堆白花花的鹽。
盡管如今的安徽早已失去了昔時(shí)燦爛的光輝，整個(gè)文化有如江河日下垂垂老矣，然而面對(duì)沿海地區(qū)咄咄逼人的經(jīng)濟(jì)步伐，他們?nèi)匀粚?duì)家鄉(xiāng)懷著“中國(guó)惟有此地可居”“吃在杭州、玩在蘇州、死在徽州”,的心理認(rèn)同。自從湯顯祖一句“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”開(kāi)始，徽州成了世人的眷念之所。
安徽人就像寒冬的土撥鼠一樣蟄伏在淮河兩岸的深處，他們慢慢舐吮自己的爪子，以備來(lái)年更加辛勤地耕耘。
安徽人還是中國(guó)傳統(tǒng)禮教觀念較重的一個(gè)群體，他們保守而注重實(shí)惠，尤其注重自己在家族或周圍人群中的名聲。儒家傳統(tǒng)的“三綱五常”、“三從四德”等禮教準(zhǔn)則在許多安徽人那兒仍很有市場(chǎng)。
“江淮熟,天下足",“走千走萬(wàn)不如淮河兩岸"并非是無(wú)緣由的空話。千百年來(lái),橫跨豫皖、蘇、魯四省的淮河,在造福兩岸人民的同時(shí),也給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。淮河之濱的鳳陽(yáng)出過(guò)朱元璋，那可是造反最成功的人物，安徽淮河沿岸人民由于經(jīng)常受水災(zāi)，生活極端困苦，所以自古就有造反精神，陳勝、吳廣、劉福通、朱元璋、捻軍都是從這里殺出來(lái)的，他們對(duì)朝廷的震撼，每個(gè)統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)知道。毛澤東曾經(jīng)根據(jù)淮河災(zāi)情，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，從政治高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了根治淮河水患的重要性。據(jù)錢(qián)正英回憶，當(dāng)時(shí)毛澤東認(rèn)為，中國(guó)歷史上好幾個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝都出在淮河流域，劉邦是淮河流域沛縣人，曹操是淮河流域亳縣人，朱元璋是淮河流域鳳陽(yáng)人。其原因在于淮河流域天災(zāi)人禍多，是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的溫床。為了新中國(guó)的安定，必須先把淮河治好。?
淮河流域一直是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心，它是整個(gè)中國(guó)文明的焦點(diǎn)。這種漫長(zhǎng)而古老的歷史厚度，使得安徽人長(zhǎng)期生活在世代因襲的觀念中，并直接產(chǎn)生了兩個(gè)后果：一方面安徽人深深地為腳下的大地所陶醉，這種獨(dú)特的自豪感成為他們前進(jìn)道路上重要的心理基礎(chǔ)；而另一方面，窮則思變?cè)?jīng)是何等富庶的淮河一旦災(zāi)害頻仍，安徽人就會(huì)思考變革。安徽人追求安逸，滿足現(xiàn)狀，只是在迫于無(wú)奈走投無(wú)路時(shí)才會(huì)去改革創(chuàng)新。安徽人向來(lái)都是追求安逸的，活不下去是才會(huì)本能的爆發(fā)，忍耐力很強(qiáng)，所以歷史上的起義暴動(dòng)很少首先發(fā)生在安徽，更多的時(shí)候他們是追隨者，之所以如此沉寂是因?yàn)樗麄兩朴谌棠?。因此要調(diào)動(dòng)安徽人的積極性，激發(fā)出他們的熱情還是應(yīng)該有強(qiáng)大的壓力，壓得他們覺(jué)得必須改革，壓出他們活不下去的恐懼，壓出他們的創(chuàng)新思維。歷史也證明安徽人有在壓力下爆發(fā)的潛質(zhì)。明太祖朱元璋不就是在活不下去的情況下落草為寇，打出了大明江山。小崗村民不也是在壓力十足無(wú)法活路的情況下首創(chuàng)了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，然而目前的小崗村又沉寂了，因?yàn)樗麄冇泻笙氯チ耍挚梢园惨萘?。目前安徽的?jīng)濟(jì)實(shí)力在全國(guó)來(lái)說(shuō)是比較靠后的了，但雖然落后，由安徽人的耐心似乎還未到能激發(fā)他們斗志的時(shí)候。再等等看，也許會(huì)再等出一個(gè)安徽人爆發(fā)的奇跡。
安徽人是四平八穩(wěn)的，既沒(méi)有北方人的粗獷，也缺少南方人的靈秀，他們仿佛被沉重的歷史重?fù)?dān)壓得直不起腰板來(lái)，在外國(guó)人看來(lái)中國(guó)人長(zhǎng)得全差不多，面部神情千篇一律、僵硬而沉穩(wěn)，這在安徽尤其突出。?
安徽人就像一口很深很深的井。由于深受儒家文化和道家思想的熏陶，他們不喜歡顯山露水鋒芒畢露充當(dāng)出頭鳥(niǎo)，而是更愿意將真實(shí)的本領(lǐng)掩蓋起來(lái)，把好戲留在后頭，螳螂捕蟬，黃雀在后，安徽人欣賞黃雀的老謀深算。若是初次見(jiàn)面的話，很難相信這些衣冠簡(jiǎn)樸神色平實(shí)的人實(shí)際上深不可測(cè)、內(nèi)涵豐富。在安徽一個(gè)貌似文盲的鄉(xiāng)村老頭或一個(gè)擺地?cái)偟男∩特溡苍S就是一個(gè)飽學(xué)之士。
中國(guó)人被權(quán)力社會(huì)折騰慘了，稍有不慎就會(huì)招來(lái)殺身之禍，人們不得不學(xué)會(huì)在政治漩渦中演戲，并狠下功夫鉆營(yíng)人生哲學(xué)。在一座黑暗的圍城里怎樣才能活得好一點(diǎn)呢？這是一個(gè)必須面對(duì)的人生大問(wèn)題。在人生哲學(xué)方面安徽人顯然很有一套，他們懂得在簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件下如何去打發(fā)快樂(lè)的日子。
像周瑜、魯肅、李鴻章、段祺瑞這樣的安徽智者多了，他們談笑間“檣櫓灰飛煙滅”不動(dòng)聲色就將一切事情都搞定了。
安徽人悠悠然不慌不忙，穩(wěn)健，老成持重，心眼多，有分寸，近情近理，不偏不倚，不露頭腳而具有最大適應(yīng)性的潛力。?
美國(guó)最著名的中國(guó)問(wèn)題專家費(fèi)正清在總結(jié)中國(guó)人的國(guó)民性時(shí)指出：“中國(guó)人的忍耐，重視道德倫理，講調(diào)和，守中庸，保守知足，崇拜祖先，尊敬老人和有學(xué)問(wèn)的人等，體現(xiàn)了一種醇熟的人文主義，這種人文主義中心是人而不是神?！薄爸袊?guó)的理想君子是一個(gè)置身于生產(chǎn)需要之上，能夠優(yōu)游歲月，致力于象征安閑的人。”他的這番話可以應(yīng)對(duì)到安徽人人身上。
安徽人韌性十足，是有名的“徽駱駝”和“績(jī)溪牛”能夠應(yīng)付各種不同的困難，同時(shí)他們的質(zhì)樸不容置疑。然而安徽人的質(zhì)樸與山東人的質(zhì)樸是不盡相同的，山東人的質(zhì)樸很少摻雜水分在里頭，而安徽人的質(zhì)樸卻很有分寸，猜不透葫蘆里賣(mài)的是什么藥。真正聰明的人是不會(huì)小瞧安徽人的，因?yàn)樗麄兩钪写舐斆鞯娜硕际呛苜|(zhì)樸的。早在幾千年前早期的安徽人老子說(shuō)大巧若拙，大音稀聲，大智若愚；安徽人是不能小瞧的，誰(shuí)小瞧了安徽人，誰(shuí)就將搬起石頭砸自己的腳。
江淮大地古風(fēng)猶存。說(shuō)安徽人是傳統(tǒng)文化的殘余勢(shì)力也罷，說(shuō)安徽人跟不上現(xiàn)代文明前進(jìn)的步伐也好，他們?nèi)徊蝗ダ頃?huì)，照舊悠哉悠哉地過(guò)自己的小日子，而不是像鄰近的河南人一樣背著行囊背井離鄉(xiāng)去金銀滿地的大都市去當(dāng)打工族。安徽人不是不憧憬燈紅酒綠的花花世界，而是實(shí)在舍不下家中的妻兒老小和生養(yǎng)自己的土地。
儒家道德精神和農(nóng)耕文化編織成的小農(nóng)意識(shí)，塞滿了安徽人的腦袋瓜子，同時(shí)他們有著強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)。
安徽人的性格兼具南北，粗獷且細(xì)膩，完全可以用中庸來(lái)形容之，即不左不右，不激進(jìn)也不死板，這可以解釋為什么安徽歷史上的名人不少，如古代的老子、管子、莊子、吳敬梓，嵇康、朱熹、包拯、曹操、范增、張良。現(xiàn)代的陳獨(dú)秀、李鴻章、胡適等，這些名人的一個(gè)共同特點(diǎn)是都不算弄武人士，文化水平較高，曹操雖帶兵打仗，可也文才出眾，反到朱元璋是個(gè)異數(shù)，結(jié)果就做了皇帝。
安徽人特別服從權(quán)威，性格溫順，但這種溫順與江南人膽小怕事柔弱有余的溫順不大相同，它包含有一層剛健的東西在里頭。安徽是中國(guó)古代哲學(xué)的故鄉(xiāng)，老子、莊子都是安徽人，他們所推崇的“無(wú)為而治”,安徽人繼承了道家則比較超然通達(dá)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生。所以在處事上有進(jìn)有退，一剛一柔把安徽人的群體性格展示得淋漓盡致。從儒家的入世精神到老莊的無(wú)為而治,一陰一陽(yáng)謂之道，安徽人剛?cè)嵯酀?jì)，淳樸沉勇。成功的人談儒家，不成功的人談道家，還是拿破侖的那句話好：要生存，只有靠自己。
安徽為什么會(huì)文化優(yōu)秀呢，想必與那里山清水秀有關(guān)，雖說(shuō)地理上跨南北，可離江南最近，因而近水樓臺(tái)，加之離古代文化較為集中的山東、河南不遠(yuǎn)，可以說(shuō)是占了天時(shí)地利，接受新東西快，這算是安徽得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)了。
安徽的重要性，可從歷史上就是兵家必爭(zhēng)之地看出來(lái)，楚漢爭(zhēng)霸，劉邦項(xiàng)羽就一直打到安徽靈壁東南的垓下，項(xiàng)羽最后拔劍自刎，一世英雄就如此壯烈而去，怪只怪項(xiàng)羽沒(méi)用安徽人做謀士，讓范增回了老家，讓張良跟了劉邦，而出計(jì)將項(xiàng)羽置于死地的正是張良，安徽人的智謀于此可見(jiàn)一斑。
朱熹是繼孔孟之后的大思想家，他的理論可以說(shuō)是明代后中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)方略，簡(jiǎn)言之就是一個(gè)字，忍，小不忍則亂大謀在朱熹這有了進(jìn)一步的完善，無(wú)論皇親國(guó)戚、庶民百姓，為人處世都要忍字當(dāng)頭，這非常好地刻畫(huà)了安徽人的性格，后來(lái)的李鴻章、陳獨(dú)秀等都是如此行事風(fēng)格，換了其他地方人，怕是不能做到如此具有忍耐性，這不能不說(shuō)是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但不張揚(yáng)確實(shí)是安徽人自古的傳統(tǒng)，也算是忍的一種表現(xiàn)了。
安徽近代最大的事件就是太平天國(guó)和皖南事變了。太平天國(guó)年代，安徽是洪秀全對(duì)抗清朝的重要地帶，因?yàn)槟抢镉虚L(zhǎng)江下游幾大要塞，安慶、蕪湖都是天國(guó)的重鎮(zhèn)，洪秀全的部隊(duì)曾國(guó)藩的部隊(duì)在此激戰(zhàn)無(wú)數(shù)，直打的天昏地暗，最后洪秀全敗了，而曾國(guó)藩?jiǎng)t一戰(zhàn)成名，湘軍至此無(wú)敵天下，無(wú)湘不成軍由此而來(lái)。皖南事變是國(guó)民黨對(duì)新四軍發(fā)起的反革命事件，葉挺將軍因此被俘，“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急。”說(shuō)的就是這次事件。這兩次歷史說(shuō)明，安徽的地理位置相當(dāng)重要，上可去江蘇、山東，下可去上海、浙江、江西，地扼長(zhǎng)江天險(xiǎn)，誰(shuí)都需要。
皖南多英才，皖北多雄才。安徽是中國(guó)人文薈萃的淵藪，皖南為明朝之后出現(xiàn)歷史名人最多的地區(qū)，而在明朝之前頭把交椅非皖北莫屬。皖南英才多清柔靈敏之人，皖北雄才多雄渾沉勇之人。
當(dāng)年以皖北人為主力的捻軍消滅滿清中央軍隊(duì)，漢族軍閥的淮軍從此成為滿清主要軍事力量。滿清中葉，外敵入侵，太平天國(guó)從廣西一路殺出，占了南京，但其終究無(wú)法進(jìn)入滿清政權(quán)的中心區(qū)域，華北。這時(shí)，安徽渦陽(yáng)雉河集，捻軍高舉反清大旗，十萬(wàn)騎兵從此活躍于江淮河南山東大地，直接威脅北京，滿清中央的最后軍事王牌，僧格林沁的蒙古騎兵也亡于捻軍，老僧在山東高唐被砍了頭。中央無(wú)力，地方就稱霸了。
當(dāng)年李鴻章的淮軍也是在皖北淮河流域成長(zhǎng)起來(lái)的，這支隊(duì)伍以好勇善斗出名。剛剛剿滅了太平天國(guó)的湘軍被調(diào)來(lái)剿捻，但湖南人受不了江淮地區(qū)的寒冷，并且適應(yīng)不了與騎兵作戰(zhàn)，剿捻最終由同樣來(lái)自安徽的淮軍完成。
淮軍首領(lǐng)合肥人李鴻章在滿清后期成了一人之下萬(wàn)人之上，晚清的歷史離不開(kāi)他，不論功過(guò)，誰(shuí)也不可否認(rèn)他對(duì)晚清中國(guó)歷史的重大影響。其中他將淮軍擴(kuò)大改組成北洋軍，漢族將領(lǐng)從此敢于同滿人爭(zhēng)高下，這是推翻滿清的一個(gè)重要因素，以后，北洋軍在辛亥革命中起了重要作用。所以槍桿子理出政權(quán)。
生活在江淮之間的人,從小就在南北文化的碰撞中生存,知道怎樣調(diào)和,怎樣搗糨糊。所以安徽、江蘇出宰相。李鴻章和周恩來(lái)是代表。
安徽這樣南北文化沖突的省，容易出先知先覺(jué)的人。陳獨(dú)秀、胡適都是代表。胡適晚年在美國(guó)，收了唐德剛這個(gè)關(guān)門(mén)弟子，又是安徽老鄉(xiāng)。而且唐的前輩在北京和胡適過(guò)從很密。唐德剛是合肥附近的，和李鴻章、吳邦國(guó)是老鄉(xiāng),胡適是徽州績(jī)溪的。唐德剛在《胡適雜憶》里寫(xiě)道：胡適和我們說(shuō)話，動(dòng)不動(dòng)就是我們安徽。其實(shí),他們的徽州話，我們合肥人根本聽(tīng)不懂，連飲食習(xí)慣也不一樣。而唐德剛為文，嬉笑怒罵，揶揄嘲諷，像說(shuō)書(shū)一樣。典型的淮河兩岸那種風(fēng)格，也許和蒙城的莊子文風(fēng)有承繼關(guān)系。而胡適，絕對(duì)是有九分證據(jù)，不說(shuō)十分話?！敖裉炷挠袑W(xué)問(wèn)呀,無(wú)思想自由便無(wú)學(xué)問(wèn)?！边@是胡適先生講的。當(dāng)年大陸組織各位專家寫(xiě)文章批判胡適。胡適在美國(guó)將這些文章全部看完,覺(jué)得不值一駁。唐德剛問(wèn)他：難道里面沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)么?胡適說(shuō)：無(wú)學(xué)術(shù)自由哪有什么真正的學(xué)術(shù)。
安徽的歷史如此豐富，也令安徽人多少有些厚重感，他們比較能忍辱負(fù)重，不善于表達(dá)而善于行動(dòng)。改革開(kāi)放初期，就是安徽的農(nóng)民率先開(kāi)展承包責(zé)任制，為打破二十多年的大鍋飯開(kāi)了個(gè)好頭，所以中國(guó)的改革也是源自于農(nóng)村，最后包圍了城市的，這就是中國(guó)的特點(diǎn)，干什么事得為農(nóng)民著想，否則什么也干不成。
老子曰：“我恒有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！彪m然這古訓(xùn)倍受推崇，但實(shí)際不過(guò)是一張“護(hù)身符”?！安桓覟樘煜孪取?，就是不敢勇挑大梁，不敢銳意創(chuàng)新。在這騰飛的新時(shí)代，人人要敢為天下先！
這里曾是中華民族古文化的搖籃和發(fā)祥地之一，農(nóng)耕文化積淀深厚，才子、名人輩出，浩蕩的淮河，俊朗的黃山、婉約的九華山天下馳名。在夏商到明清的漫長(zhǎng)時(shí)期里，淮河與長(zhǎng)江流域溫暖濕潤(rùn)的氣候和肥沃的土地是安徽物阜民豐的基本保證。所以安徽人向來(lái)有著濃厚的江淮情節(jié)，安徽是江淮大地，安徽人是江淮兒女，甚至蓮安徽的富庶也與江淮休戚相關(guān)，“江淮熟，天下足”。
安徽人在口味上多半是愛(ài)辣嗜酒，愛(ài)辣的人們能把辣椒的辣享受得淋漓盡致飄飄欲仙，正如嗜酒的人們能把酒喝得酣暢淋漓騰云駕霧一樣。對(duì)于嗜酒者而言，酒稱之美酒，對(duì)于愛(ài)辣者而言，辣椒自然也可以稱之美辣了。嗜酒的種群，其性格總要偏向率真豪放、剛毅勇武、粗獷剽悍的；嗜辣，可令人率性落拓，豪放不羈；可令人好事善行，敢做敢當(dāng)；可令人豪情澎湃，壯懷激烈……
據(jù)說(shuō)武漢人的基本性格是外向型的，而且爽直，偏又性急，說(shuō)話節(jié)奏之快常常如同吵架。武漢人自己將閑聊就叫做“聒天”，這在吳越人氏看來(lái)未免有點(diǎn)可怕。我想這很大程度上跟吃辣是分不開(kāi)的。舊時(shí)代所謂“湖北佬”，其性格特征的形成，恐怕多半也要從辣椒里面去找源頭原因的。辣椒影響力之所及，恐怕最后是要通向尚武精神，湖北有個(gè)大名鼎鼎的“將軍縣”，也不是偶然的吧？湖南人的“好勝尚氣”也是很出名的，清末湖南巡撫陳寶箴在給皇帝的奏折中曾說(shuō)，“其民氣之勇，士氣之盛，實(shí)甲于天下”，湖南人在近代以來(lái)的中國(guó)歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，馳騁宇內(nèi)，更是輝煌的一頁(yè)。這也不是偶然的。據(jù)有關(guān)史料顯示，兩百年前湖南在華夏大地上一向是寂然無(wú)聲的，近代湖南志士楊毓麟也曾感嘆道：清代咸同以前，我湖南人碌碌無(wú)所重于天下，亦不知有所謂對(duì)天下之責(zé)任。想想，這湖湘之地幾千年沿襲下來(lái)的民風(fēng)，在一兩百年間就發(fā)生如此之大逆轉(zhuǎn)，這難道跟湘人在近兩三百年來(lái)的嗜辣習(xí)性毫不相干嗎？而相對(duì)于吳越江南人氏呢？學(xué)者張仁福在《一方水土一方人》中是這么概括的：“個(gè)性相對(duì)文弱，氣質(zhì)相對(duì)纖細(xì)，情感溫和，多愁善感，哀而不壯”?？梢?jiàn)安徽人更多的是兩者兼而有之。
文明的衰落在劫難逃。星空黯然失色，歷史偉麗的天鵝絨大幕徐徐降下。安徽喪失了所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的軸心地位。博大而富麗的文化氣象一落千丈。昔日的盛況已成為明日黃花，不復(fù)重現(xiàn)。
雖然雄富的江淮大地上景物花容失色，雖然肩負(fù)著古老農(nóng)耕文化傳統(tǒng)重負(fù)的安徽進(jìn)入近現(xiàn)代后，雖然步履蹣跚的江淮大地已不是什么中國(guó)或世界文明的領(lǐng)頭羊了，雖然有人偏激的認(rèn)為安徽人在近現(xiàn)代徹底地落伍了，他們只能在模糊的記憶中深情地緬懷古老時(shí)代的榮光。真正的智者會(huì)發(fā)現(xiàn)安徽正在崛起，安徽人雖然沒(méi)有騰飛的翅膀，但是安徽人依舊是現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)程中不可或缺的“徽駱駝”和“績(jī)溪?！?。
作者:
巢湖晚輩
時(shí)間:
2008-7-30 10:16
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
這個(gè)帖子估計(jì)沒(méi)多少人有這個(gè)耐心看下去。
作者:
chengrui22
時(shí)間:
2008-7-30 10:52
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
樓主你辛苦了！我看了，我感動(dòng)了，我自豪了，我為你同樣感動(dòng)，更為我們安徽感動(dòng)，讓我們一起延續(xù)安徽的感動(dòng)吧！
作者:
大家敗
時(shí)間:
2008-7-30 16:12
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
好帖子，但是有誰(shuí)能真正的把他放到心里呢
作者:
我心期待
時(shí)間:
2008-7-31 08:37
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
什么都有,就是沒(méi)錢(qián)
作者:
亂試佳人
時(shí)間:
2009-3-12 14:41
提示:
作者被禁止或刪除 內(nèi)容自動(dòng)屏蔽
作者:
莫失
時(shí)間:
2009-3-13 11:24
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
下面是引用我心期待于2008-07-31 8:37發(fā)表的 :
什么都有,就是沒(méi)錢(qián)
還挺實(shí)誠(chéng) [s:1.GIF]
作者:
我們的地方
時(shí)間:
2009-3-18 17:08
標(biāo)題:
【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》
好長(zhǎng)的文章
好不容易看完啦
歡迎光臨 巢湖論壇 (http://janalembrancinhas.com/)
Powered by Discuz! X3.5