【原創(chuàng)】試論寒食節(jié)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的影響(一)

武武武

試論寒食節(jié)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的影響(一)
寒食節(jié)是我國(guó)古代流傳至今的一個(gè)重要節(jié)日，初以介子推的故事為發(fā)起之因，后來(lái)相衍成習(xí)，從紀(jì)念形式變成節(jié)令風(fēng)俗。兩千多年來(lái)，無(wú)論朝代如何更迭，此俗卻一直不改，反而與清明節(jié)融為一體，由單純的紀(jì)念性內(nèi)容增加了許多娛樂(lè)性活動(dòng)。在唐以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，成為官方禮制規(guī)定的第一大節(jié)，豐富了封建社會(huì)各民族的社會(huì)生活。同時(shí)由于紀(jì)念先賢演變?yōu)榧雷鎾吣沟奶煜碌谝患廊?，從而?qiáng)化了中華民族傳統(tǒng)的倫理觀念，形成了中華民族古往今來(lái)文學(xué)藝術(shù)的不朽體裁，因而對(duì)中華民族的社會(huì)生活和傳統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生了重要的影響。本文試就對(duì)以上問(wèn)題作一粗淺的論證。
一、寒食節(jié)豐富了中華民族的社會(huì)生活
     寒食習(xí)俗的內(nèi)容，最初只有禁火和寒食。到了南北朝時(shí)，寒食節(jié)活動(dòng)從單一的禁火寒食開始向娛樂(lè)性方向發(fā)展，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中就提到寒食節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)有挑菜、鏤雞蛋、斗雞蛋、斗雞等。但那時(shí)的游戲娛樂(lè)性活動(dòng)到了唐代才達(dá)到全盛時(shí)期。首先寒食節(jié)有了固定的節(jié)期，唐代官方規(guī)定：寒食節(jié)放假七日，大小官吏及軍隊(duì)將士均可休息，長(zhǎng)年以來(lái)已成慣例。其假期之長(zhǎng)，在唐朝規(guī)定的八節(jié)中位居其首。唐代寒食放假也恩及官戶奴婢，《唐六典》卷六（刑部都官）記載：“官戶奴婢，元日，冬至寒食放三日假?！惫俑驹谔拼鸀樽畹拖轮耍荒甑筋^苦于使役，僅有三次休假，而寒食為其一，可見寒食節(jié)在整個(gè)社會(huì)生活中的地位。
     由于寒食節(jié)是個(gè)大節(jié)，所以再重要緊張的時(shí)期都要放假。史書載元和十四年，唐朝攻下淄青鎮(zhèn)，田弘正出任節(jié)度使，采取了許多安民措施，其中包括寒食節(jié)依舊放假七日?！顿Y治通鑒》卷二四一記載：“弘正既入鄆，悉除苛禁，縱人游樂(lè)，寒食七夜不禁行人?！毕喾?，寒食不放假，就在都城也會(huì)引發(fā)民亂。會(huì)昌五年，唐武宗在長(zhǎng)安筑仙臺(tái)，三千官健加緊施工，破例不放寒食假，差點(diǎn)引起禍亂。《入唐求法巡禮行記》卷四記載：“寒食，從前以來(lái)，準(zhǔn)式賜七日假，筑臺(tái)夫每日三千官健，寒食之節(jié)，不蒙放出，怨恨把器杖，三千人一時(shí)銜聲。皇帝驚怕，每人賜三匹絹，放三日假?！?br />      由于自唐以后直到明清，寒食節(jié)一直成為中華傳統(tǒng)節(jié)日之中的大節(jié)，特定的活動(dòng)越來(lái)越豐富。首先是在位皇帝慣例把鉆來(lái)的新火傳賜給在京諸臣，作為一種恩惠賜與和聯(lián)接溝通君臣感情的節(jié)日交往。同時(shí)，為政者還吸收了民間的郊游、鏤雞子、斗雞、走馬、蹴鞠、擊球、蕩秋千、插柳等活動(dòng)。對(duì)此白居易《和春深》詩(shī)云：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球化，碧草追游騎，紅塵拜掃車，秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜。”
宋代寒食的活動(dòng)更勝于唐代：《乾淳歲時(shí)記》記載可見一斑：“清明前三日寒食節(jié)，都城人家皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。大家則加棗   于柳上，然多取之湖堤，有詩(shī)云：莫把青青都折盡，明朝更有出城人。朝廷遣臺(tái)臣中使宮人事車馬，朝餉諸陵原廟，薦獻(xiàn)用麥糕、餳稠，而人家上冢者多用棗   、姜豉，南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多。如大昭慶九曲等處，婦人淡裝素衣，提攜兒女，灑壺肴壘，村店山家分馂，游息至暮，則花柳士?jī)x隨車而歸。若王津富景御園包家山之桃，關(guān)東青門之菜市，東西馬塍尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣趕趁游人，野果山花別有幽趣，蓋輦下驕民無(wú)日不在春風(fēng)歌舞中，而游手末枝尤為盛也。
     到了元代“清明寒食，官廷于是節(jié)最為富麗。”大都城內(nèi)“上至內(nèi)苑，中至宰執(zhí)，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂(lè)?！薄捌鹆⒉仕髑锴Ъ?，自有戲蹴秋千之服，金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對(duì)蹴。綺筵雜進(jìn)，珍饌甲于常筵，中貴之家，其樂(lè)不減于宮闥，達(dá)官貴人豪華第宅，悉以此為除祓散懷之事?！倍吹鹊?，則盛行寒食節(jié)在家門插柳技，有元詩(shī)為證：“行裝迢遞轉(zhuǎn)孤城，一路閑呤緩客程，潑火雨晴餳粥冷，落花風(fēng)暖筍與輕，感時(shí)已習(xí)莊生夢(mèng)，遺俗空懷介子情，只有啼鵑解人意，平蕪漠漠西三聲?！?br />      明清以后，寒食清明的活動(dòng)內(nèi)容更多，規(guī)模更盛，以致在清康熙癸丑（1673）清明日期間，由于游人過(guò)多失控，在蘇州府還發(fā)生了“擁擠踐踏，踏死九人”的悲慘事件。
正因?yàn)楹彻?jié)習(xí)俗自古被官家和百姓極為重視，所以其活動(dòng)內(nèi)容逐步滲透和擴(kuò)張到了社會(huì)生活的各個(gè)層面。
綜上所述，寒食習(xí)俗及其活動(dòng)極大地豐富了中華民族古往今來(lái)的社會(huì)生活，中華民族的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文明產(chǎn)生了極為重要的作用。
二、寒食節(jié)強(qiáng)化了中華民族的傳統(tǒng)倫理觀念
兩千多年來(lái)，中華民族一直是以儒家思想作為傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，尤其是忠義和孝道，更是上至歷代官家下到普通百姓判別是非、決定取舍、分辨親疏的重要標(biāo)準(zhǔn)。寒食節(jié)發(fā)展到唐代時(shí)逐步與清明節(jié)融為一體，習(xí)俗內(nèi)容從單純的紀(jì)念介子推禁火寒食擴(kuò)展到上墳掃墓祭祀祖先，其原因就在于介子推既是忠臣又是孝子，他的行為與情操，完全符合儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，成為歷代攸尊的典范，不僅被官方所推崇，更為廣大百姓所敬仰，所以寒食清明祭祖掃墓就成為千古習(xí)俗延襲至今。
     寒食上墓祭祖的習(xí)俗，不僅盛行于中原大地，就連西南、東南等邊陲概莫例外。云南《順寧府志》載“清明有拜掃之例，郡人先后行之”；廣西《平樂(lè)府志》載：“清明祭墓，新葬老少聚哭……”；隸轄海南的《瓊州志》載：“清明男女插柳，以米易海螄咂之?！睄u上“澄邁縣寒食節(jié)先期添墓土除草萊，日拔墓。至期，男女帶酒肴上墓，張掛紙錢，宴飲而歸?！备＝ㄑ睾！杜d化府志》：“清明插柳上，是日多墓祭……?！本瓦B《臺(tái)灣府志》也載：“清明日人家展謁墳?zāi)?，輿步壺漿，絡(luò)繹郊原，祭畢籍草街杯，遞為酬勸，薄暮乃歸?！笨梢娒糠旰城迕髦腥A大地“千家皆展墓，九原飛紙錢。”“生身不忘家，千里趕上墳。”
     正因?yàn)槿绱?，在寒食清明期間，福建福清一帶對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，抗擊倭寇的民族英雄戚繼光的紀(jì)念很有特色。福清人掃墓無(wú)論家境貧富，但有兩樣?xùn)|西是必不可少的，一是光餅，二是蠣餅。光餅是戚繼光部隊(duì)奔襲倭寇用的干糧；蠣餅是福清人民作下油鍋的倭寇，光餅夾蠣餅象征著戚繼光消滅了倭寇。用這種方式上墳祭祖，一是懷念民族英雄戚繼光，二是向祖先表示后輩要學(xué)戚繼光，世世代代維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和百姓安寧。
     改革開放以來(lái)，為了推動(dòng)香港和澳門回歸，促進(jìn)臺(tái)灣的和平統(tǒng)一，從1994年清明節(jié)開始，每年都有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，參加對(duì)黃帝陵的公祭，期間臺(tái)灣和港澳同胞及全世界的華人代表歡聚一堂，同祭祖先黃帝，共敘統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)香港和澳門的順利回歸，起到了積極的促進(jìn)作用，同時(shí)正在推動(dòng)著臺(tái)灣和平統(tǒng)一進(jìn)程的不斷加快。
數(shù)百年來(lái)，寒食節(jié)掃墳祭祖的活動(dòng)已經(jīng)成為華夏各民族緬懷故祖先賢、寄托忠孝情思，促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)安全，捍衛(wèi)民族利益，推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一的一個(gè)重要節(jié)日，對(duì)宏揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理觀念起到了重要的作用。
三、寒食節(jié)形成了中華民族文學(xué)藝術(shù)的不朽體裁
正因?yàn)楹城迕鞴?jié)是古代一個(gè)重要的節(jié)日，其眾多的節(jié)俗活動(dòng)，引發(fā)了文人墨客的諸多情思，有的追思先賢，暢舒崇敬之情；有的觸景生情，寄托懷故之念；有的借題發(fā)揮，盡顯經(jīng)綸之才；有的聚友暢飲，抒發(fā)生平之志……等等。寒食文化以詩(shī)詞為主，涉及小說(shuō)、戲劇、故事等各個(gè)方面。在寒食節(jié)沿續(xù)兩千多年的歷史上，古代文人們留下的浩瀚而繁富的寒食作品，其中不乏有高手名作，稱得上是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的一技奇葩。這些作品既是中華文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也是研究中華文明史和中國(guó)文學(xué)史不可多得史料珍品。
     在關(guān)于寒食節(jié)的文學(xué)藝術(shù)作品中，寒食詩(shī)詞是最為豐富的?，F(xiàn)在能見到的是最早東晉馮翊太守并州中都人宋楚《寒食日祀介子推文》：“束飯一盤，醴酪二盂，清泉甘水，充君之廚。”其詩(shī)不僅征明了寒食節(jié)為介子推而設(shè)，更說(shuō)明了從西晉時(shí)寒食食品就有“束飯”“醴酪”“清泉甘水”等，可見寒食食品的歷史悠久和品種之多。
     南北朝時(shí)，律詩(shī)逐漸成熟，其中也有許多寒食佳作，最負(fù)盛名的是“永明體”代表作家謝朓有《明雩祭歌》云：“清明暢，禮樂(lè)新。候龍景，練貞辰，陽(yáng)律元，陰晷伏。耗下土，薦種穄”。詩(shī)文體現(xiàn)了謝朓清新簡(jiǎn)約的風(fēng)格和寒食時(shí)節(jié)節(jié)氣特點(diǎn)與農(nóng)忙景象。
     唐代是律詩(shī)鼎盛時(shí)期，寒食詩(shī)詞更加豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅《全唐詩(shī)》中的寒食詩(shī)就有一百余首，其中更有名家名作流傳于世。唐代寒食詩(shī)中最為珍貴的是存于敦煌文書中的詩(shī)人王冷然《寒食篇》詩(shī)云：“天連四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐，秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在春前。焚火初從太原起，風(fēng)俗流傳幾千世。算取去年冬季時(shí)，一百五日今朝是?！闭f(shuō)明寒食節(jié)為介子推而設(shè)，成為一年八節(jié)中最為重要的節(jié)日，可見唐代寒食節(jié)的地位之尊。
從詩(shī)作流派上看，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表杜甫、浪漫主義詩(shī)人代表李白、新樂(lè)府詩(shī)人代表白居易元稹、唐宋八大家之首古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈、唐初定型律詩(shī)的著名詩(shī)人沈佺期以及其他著名詩(shī)人王維、宋之問(wèn)、盧象、王昌齡、孟浩然、韋應(yīng)物、孟云聊、韓翃、張藉、杜牧、溫庭筠、皮日休、李商隱、胡曾等都有佳作傳世。其中不少已成為千古名句，如王昌齡“晉陽(yáng)寒食地，風(fēng)俗舊來(lái)傳”“西見子推廟，空為人所憐”成為研究寒食發(fā)源地的佐證之一；盧象“子推言避世，山火遂焚身”“四海同寒食，千秋為一人”說(shuō)明了因介子推而設(shè)的寒食習(xí)俗流傳之久和地域之廣；元稹《連昌空詞》不僅為其代表作，也是形象地記錄了唐明皇寒食節(jié)夜幸華清宮的一段史實(shí)；杜牧的《清明》詩(shī)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”；不僅為千古傳頌，還成為數(shù)百年來(lái)山西汾酒最形象的廣告用句。至于著名詩(shī)人朝翃因一首《寒食》詩(shī)，被唐德宗點(diǎn)名到皇宮制作誥文而左遷升官，更是歷史佳話。
     宋代的寒食詩(shī)作比唐代更加豐富。作者有著名政治家冠準(zhǔn)；遞仕四朝出將入相五十年，介休籍著名宰相文彥博；著名文學(xué)家、史學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、唐宋八大家之一歐陽(yáng)修；執(zhí)政三朝與司馬光齊名的著名宰相韓琦；著名文學(xué)家、詩(shī)人唐宋八大家之一蘇軾；著名書法家、江西詩(shī)派塵人黃庭堅(jiān)；“蘇門四學(xué)士”之一秦觀；著名女詞人李清照；著名豪放派詩(shī)人陸游；抗金英雄、著名詞人辛棄疾以及春它著名詩(shī)人柳永、晏殊、曾鞏、晏幾道、周邦彥、楊萬(wàn)里、吳文英等。其中陸游作有關(guān)寒食清明詩(shī)達(dá)3首，歐陽(yáng)修5首，蘇軾競(jìng)達(dá)12首之多。在所有寒食清明詩(shī)詞中，黃庭堅(jiān)的《清明》最為著名,詩(shī)云“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊野草木柔。人氣祭余驕妾?dú)w，士甘焚死不公候。賢愚千載知是誰(shuí)，滿眼蓬蒿共一丘?！贝嗽?shī)后被選入南宋所編的的啟蒙詩(shī)歌讀物《千家詩(shī)》，與歷代著名詩(shī)作齊名。
     歷代將寒食清明作為故事內(nèi)容的比較多，其中有神話故事、愛情故事、笑話故事、演義故事等等應(yīng)有盡有。最早記載的神話故事是《晉書石勒傳》記載；后趙建平四年，太原至介休一帶發(fā)生雹災(zāi)，后趙皇帝石勒問(wèn)其慕僚中書令徐光原因何在？徐光答為“去年禁寒食，”惹惱了本邑神靈介推，故老天發(fā)怒而有雹難，無(wú)奈石勒只得“復(fù)寒食如初”。
較為知名的笑話故事是《全唐詩(shī)話》中韓翃的笑話。時(shí)韓翃寫的名詩(shī)《寒食》被唐德宗看后贊賞不己，便御批調(diào)韓翃為駕部郎中知制誥。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)韓翊：一為剌史宰相，一為詩(shī)作者韓翊，后者遠(yuǎn)在開封為李勉幕僚。傳喚官不知為那位，請(qǐng)示皇帝，德宗親抄《寒食》全詩(shī)后御批“要此韓翃”。當(dāng)邸報(bào)送到開封時(shí)，韓翃不敢相信，送信官便問(wèn)“此詩(shī)莫非官人所寫？”韓翃連聲答道：“是也，是不誤也?！?br />      發(fā)生在寒食清明的愛情故事要數(shù)北宋李昉的《太平廣記》最早，事說(shuō)唐代崔護(hù)舉進(jìn)士不第，清明節(jié)獨(dú)游城南，向一居民叩門求水，一女子開門拿水，崔護(hù)喝時(shí)女子桃樹下佇立。崔護(hù)喝完致謝，女子送至門露出戀慕之情。第二年清明這一天，崔護(hù)又去此家叩門，無(wú)人接應(yīng)，崔護(hù)于門上寫道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！睌?shù)日后復(fù)去，有老父出門曰：“吾女知書，還未嫁人。去年以來(lái)?；秀庇兴?，前日看到門上詩(shī)后遂不食，現(xiàn)已死幾日，你害苦吾女也。”崔護(hù)即入門抱女首曰：“崔某來(lái)也”。其女仿佛有預(yù)感，開目復(fù)活。家人大喜，將女許與崔護(hù)為妻，有情人終成眷屬。
關(guān)于寒食清明的戲劇，并無(wú)直接描敘者。到了近代，出現(xiàn)了間接描敘的為清代介休藉戲劇家宋廷魁的24折傳奇劇《介山記》，此本一出，立即引起轟動(dòng)，當(dāng)時(shí)的桐城派領(lǐng)袖、戲劇評(píng)論家方苞評(píng)價(jià)其“大有推翻文壇，踢倒詩(shī)案之勢(shì)，”因而被京劇大師馬良連和晉劇大師丁果仙將《介山記》分別改編為京劇和晉劇《火燒綿山》，直到現(xiàn)在，京晉舞臺(tái)上《火燒綿山》一直傳唱不衰，對(duì)中國(guó)近代的戲劇藝術(shù)發(fā)生了很大的影響。