【尋找巢湖同袍】百名學(xué)者回應(yīng)：漢服中的十個重大問題，40種認(rèn)識誤區(qū)

慎之

[paragraph]轉(zhuǎn)自天涯論壇，樓主：南渡詞人，發(fā)帖于2007年4月26日。
   【一 正文內(nèi)容】
趙宗來 傅奇 傅路江等
自從4月5日發(fā)出了《奧運(yùn)會服飾禮儀倡議書》后，得到了眾多媒體和同胞的熱情回應(yīng)，其中支持者占大多數(shù)。但是，也有一些反對的聲音。因此，及時澄清一些對于禮儀服飾的誤解，十分有必要。

　　一、漢服一直是中國主流服裝，“唐裝”不是唐朝的服裝
　　漢語、漢字是中國歷朝歷代的語言文字，漢服是中國歷朝歷代的主流服裝?！皾h服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經(jīng)確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)卻始終沒有改變。所以，它始終是我國的傳統(tǒng)服裝，而不僅僅是漢朝的服裝。西方國家把中國的“國學(xué)”稱之為“漢學(xué)”，不是僅僅指“漢朝之學(xué)”，我們的漢語、漢字也不僅僅指漢朝的語言文字。
　　唐朝的服裝仍然是以漢服為主流。時下流行的“唐裝”，是借鑒了清朝馬褂而臨時“設(shè)計”出來的，有唐之名而無唐之實。不澄清這個概念，是對國人的繼續(xù)誤導(dǎo)。

　　二、“凸顯特色”不如“凸顯傳統(tǒng)”
　　某些設(shè)計師要設(shè)計有“中國元素”的服飾作為奧運(yùn)禮服。我們認(rèn)為不妥。與其“凸顯中國的特色”，不如“凸顯中國傳統(tǒng)”。中國的服飾禮儀傳統(tǒng)，是人類史上獨(dú)一無二的，是全世界獨(dú)一無二的，如果要“凸顯特色”，這就是最大的“特色”。
　　“傳統(tǒng)”不是“設(shè)計”出來的，不是拼湊出來的，而是自然形成的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)”，是由中國的過去傳到現(xiàn)在，又要從現(xiàn)在傳到未來的那種統(tǒng)貫中國始終的“統(tǒng)”。因此，僅有“中國元素”不足以體現(xiàn)“傳統(tǒng)”。我們無法用所謂的“中國元素”拼湊出“傳統(tǒng)服飾”，就像無法嫁接出一種融合梅花、牡丹、蓮花、菊花、蘭花、月季等花卉的植物作為國花一樣。因此，展現(xiàn)給世界原汁原味的“中國傳統(tǒng)服飾”是最佳選擇。從這個方面來說，中山裝、旗袍、西服、“唐裝”都不能足以體現(xiàn)這一點(diǎn)。
　　“設(shè)計——禮服”，這是把時裝與禮服混同起來了。時裝可以設(shè)計，而且必須要設(shè)計，因為它是隨時變化、追求個性的；而禮服——比如，我們提倡的廣義漢服中的“深衣”卻不能設(shè)計，它的內(nèi)涵是文化的歷史積淀形成的。所以，它也不需要設(shè)計，只需要考證清楚加以制作，否則，不可能達(dá)到“還給世界五千年”的理想效果。
　　當(dāng)前的服裝設(shè)計專家一般側(cè)重于時裝知識，對“禮儀之邦”的禮制大多不清楚，對“華夏文化”的“經(jīng)典”不清楚。有位專家所設(shè)計出來的禮服，竟然是“左衽”，就可見一斑。連《論語》中孔子所說的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”都不知道。他怎么去“設(shè)計”能體現(xiàn)傳統(tǒng)的“禮服”出來？結(jié)果恐怕是令人失望的，相信難以得到民意的支持，稍有失誤，反而會給奧運(yùn)會的服飾禮儀留下無法消除的遺憾。

　　三、不要空談“民族性”與“國際化”
　　關(guān)于禮儀服飾，有人提出要把“民族性”和“國際化”相結(jié)合。貌似有道理，其實不然。男女都是人，首先要男人像男人、女人像女人，不男不女不能叫做“人化”；同樣道理，中國與外國都是國，中國要像中國，各國要像各國，不中不西的中國絕對不能叫做“國際化”?？桃馊ビ贤鈬说男蕾p品味，把自己打扮成不倫不類的樣子有必要嗎？我們不應(yīng)該對自己民族的形象如此不自尊自信。
　　即使要“結(jié)合”，也不需要有意結(jié)合。在參加競賽的時候，運(yùn)動員身穿的是運(yùn)動裝，這是國際化的體現(xiàn)；奧運(yùn)會發(fā)源于西方，如今在中國舉行，而不是各自在自己的國家舉行，也是國際化的體現(xiàn)。在運(yùn)動場外，外國朋友見到的當(dāng)今中國形象——那鱗次櫛比的高樓大廈、滿街流行的西服牛仔，宛然“美國第二”，又何嘗不是國際化？我們身穿華夏傳統(tǒng)服裝，所體現(xiàn)出來的是自尊自信、熱情好客，而不是自高自大、驕橫跋扈，因此，這與國際化沒有什么沖突。多元的世界，由每一個健全的“一元”構(gòu)成，國際化更需要健全、弘揚(yáng)我們“這一元”，而不是把我們“這一元”丟掉！

　　四、深衣是歷代相傳的禮儀服飾，和服、韓服源自中國
　　深衣的產(chǎn)生，至少可以追溯到商朝，“五經(jīng)”之一的《禮記》中有一篇專門的文章，題目就叫做《深衣》，這就與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起了；深衣一直流傳到明末，清初的黃宗羲有《深衣考》，清人江永有《深衣考誤》，因此，深衣在清朝雖然在生活中暫時不見了，卻并非失傳了。就在五四運(yùn)動之后，章太炎、錢玄同先生還曾經(jīng)穿過深衣?，F(xiàn)在，很多全國乃至世界各地的華夏同胞，也在身穿深衣與漢服舉行著活動，還有平時生活中也穿著漢服的，其中體現(xiàn)著深衣與漢服的強(qiáng)大生命力。
　　有人擔(dān)心，深衣與漢服是否能被今人接受，這是多余的擔(dān)心。當(dāng)前，因為深衣與漢服已經(jīng)被迫中斷了三百多年，平時就了解漢服的人就不多，但就在這種情況下，仍然得到很高的支持率，也非常能夠說明問題。從各個網(wǎng)站的調(diào)查來看，截止到4月18日中午12點(diǎn)，QQ騰訊中支持率達(dá)83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運(yùn)中支持率為63.0%。這些數(shù)字體現(xiàn)著民意，值得我們重視。
　　有人說，穿上深衣與漢服會被認(rèn)為是日本人、韓國人，更是多余的擔(dān)心。日本的和服、韓國的韓服，都是從“漢服”演變而成的，其中體現(xiàn)出來的是東亞文化傳統(tǒng)在歷史上的密切聯(lián)系。只能說和服、韓服像漢服，而不能說漢服像和服、韓服。誰會說某人的父母像他們的兒女？哪個父母會因為長得像兒女就羞于見人呢？因此，這樣的擔(dān)心，不僅多余，而且可笑。

　　五、用深衣和漢服增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化認(rèn)同感
　　有一些不支持漢服的朋友認(rèn)為，只要一提“漢服”這個詞，就成了“民族主義”，甚至“極端民族主義”，這是極大的誤解。華夏文化的禮儀就是尊重別人，深衣正是體現(xiàn)這種精神的禮服。漢服則是漢民族的形象視覺系統(tǒng)。
　　我們把深衣從廣義的漢服之中凸顯出來，目的就是要減少人們的誤解。首先，因為深衣是產(chǎn)生并確立在56民族產(chǎn)生之前的服裝，把它作為由56民族構(gòu)成的代表國家形象的服裝，與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”無絲毫關(guān)系，恰恰相反，這只能有利于56民族的團(tuán)結(jié)。其次，我們沿用“深衣”這個傳統(tǒng)的稱謂，就像“紗麗”、“奧黛”、“和服”一樣，不直接用族群的名稱來命名，這樣有利于民族凝聚力的穩(wěn)固。其三，56民族是一個整體，不應(yīng)該沒有一種象征這個整體的代表服飾，就像我們出國的時候、在聯(lián)合國的時候，不能說56民族各自都用自己民族的語言文字一樣。最后，炎黃子孫并非僅僅局限在國內(nèi)，而是遍布于世界各地，有了深衣更可以增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。
　　提倡“漢服”，能說就是“大漢族主義”嗎？更不能！首先，我們不能說采用“漢語”、“漢字”作為中國語言文字的代表，不能說是“大漢族主義”；把56民族分化之前就有的廣義的“漢服”中的“深衣”作為中國的代表服裝更不是“大漢族主義”。其次，當(dāng)前中國的56民族中，55個民族都有自己的民族服裝，我們尊重他們的服裝，不需要我們再去倡議。因為惟獨(dú)漢族還沒有，所以我們倡議把“漢服”作為漢族的代表服裝，也與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”沒有任何關(guān)系。其三，在56民族中，漢族占全國人口的93%，這是歷史自然形成的，如果漢族穿著西服，那么，56民族站在一起的時候，像外國人一樣，這很不和諧。其四，華夏文化經(jīng)典中向來提倡的是，各個民族首先自強(qiáng)不息、自尊自信，同時各民族之間又互相尊重，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。

　　六、復(fù)興不是復(fù)古，形式和內(nèi)容的關(guān)系
　　有人說復(fù)興漢服，就是主張復(fù)古，這是一種誤解。不管人類想怎樣，時間的腳步卻是一直向前行的。我們也不可能、也不想回到歷史上的某個時代去。華夏文化能夠流傳上下五千年而不斷，成為世界上的唯一，其中一個重要原因就在于我們歷來堅持“華夏文化傳統(tǒng)”。我們只能沿著華夏文化的傳統(tǒng)繼續(xù)走下去，并創(chuàng)造更輝煌的未來。也許我們因為外來原因一時偏離了華夏文化的正道，但是，未來的路還很長，如果能盡快地回歸正道，那么，一切都還會好起來。當(dāng)前，全國上下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲與行動越來越多。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也是黨和國家的政策。

　　有人說，僅僅靠穿上漢服就能復(fù)興華夏文化嗎？當(dāng)然不是。華夏復(fù)興，是多方面、多角度、多層次的，而且是長期的過程，服飾禮儀的復(fù)興只是其中的一部分。在奧運(yùn)會即將在中國舉行的時候，這個事情便是當(dāng)務(wù)之急，因為這是一次非常難得的契機(jī)，由此可以達(dá)到事半功倍的效果。穿上漢服，當(dāng)然不一定就能使華夏文化復(fù)興起來，但是，不穿漢服，也不能復(fù)興得更快。形式與內(nèi)容本來是不可分的，形式卻也可以促進(jìn)內(nèi)容。華夏復(fù)興，少不了文化的復(fù)興；文化的復(fù)興，不可能沒有承載它的形式。有人說“承繼傳統(tǒng)在乎其心而不在其表”，這是把內(nèi)容與形式割裂了。牛羊之心有牛羊之表，人心也有人之表?！墩撜Z》中說過，如果虎皮和羊皮沒有毛色的不同，也就無法區(qū)別虎皮和羊皮了。

　　七、禮服和常服不能混淆，漢服不是演戲作秀
　　很多人反對漢服的理由之一是，看到深衣、漢服的寬袍大袖，覺得不方便、不實用，這是將禮服與日常服裝混同起來了。我們要問一句：當(dāng)今盛行的西方婚紗是不是日常服裝？是否方便實用？為什么還有那么多人愿意穿它？
　　我們在倡議書中說得很明白，是希望著在奧運(yùn)會的開幕式和閉幕式上，代表國家整體形象時穿深衣；在不代表國家形象時，提倡56民族同胞各穿自己的民族服裝。我們沒有說過讓運(yùn)動員在比賽的時候也穿上深衣、漢服。同時，我們說過，大家平時的服裝是個人性的選擇，代表國家或民族的時候卻不再是個人性的選擇；大家的日常服裝當(dāng)然由大家自愿選擇，在重大、嚴(yán)肅、正規(guī)的場合應(yīng)該穿上禮服。我們也提倡（而非強(qiáng)制）漢族的成員平時也穿漢服，但是，漢服之中也有禮服與常服之分，而且款式多樣，并非所有的漢服都是長袍大袖的。我們的前人穿漢服修長城、開運(yùn)河、建園林、種地、做工，不是穿著禮服去做這些事。更何況，我們今天要穿漢服，只要符合“交領(lǐng)、右衽、系帶”等基本要求就屬于漢服，并非所有漢服都是寬袍大袖。
　　有人說，漢服像戲裝，所以，穿上漢服像演戲，這是膚淺的看法。戲裝是因為歷史上確實存在過，才會因為戲劇需要而穿上，而不是憑空虛構(gòu)出來的。我們看到從有關(guān)先秦到明末的戲劇、電視劇中的服裝都是漢服，盡管有些做得很不規(guī)范，甚至“憑空想象”，那是設(shè)計師的問題。我們并非按照戲裝來做漢服，而是根據(jù)歷代的文獻(xiàn)記載和考古資料來制作漢服，與戲裝有根本的區(qū)別。我們穿上漢服，是對華夏民族以及華夏文化的認(rèn)同，而不是在演戲。
　　還有人批評穿漢服是“作秀”，這是對我們很大的誤解。首先，我們是站在華夏文化的高度來對待漢服的，站在人類文化的高度來發(fā)出倡議的；其次，國內(nèi)外廣大的漢服愛好者，是憑著一腔熱情，花費(fèi)著自己的時間精力和金錢來宣傳漢服、實踐漢服，這與“作秀”有本質(zhì)的區(qū)別。只有為了嘩眾取寵、邀功爭利的做法，才能叫做“作秀”。另外，漢服的復(fù)興，不是一時的事情，它是華夏復(fù)興的一部分，所以，稱之為“漢服熱”也不恰當(dāng)，因為它涉到中國的過去、現(xiàn)在和未來。

　　八、漢服是服裝傳統(tǒng)上的民族認(rèn)同，是華夏文化認(rèn)同的一部分
　　我們一直驕傲地自稱為“華夏”，而這兩個字卻具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服飾的全面系統(tǒng)，體現(xiàn)著“華”字的內(nèi)涵；傳統(tǒng)服飾的文化禮儀精神，體現(xiàn)著“夏”字的內(nèi)涵。無根的是浮萍，無枝葉的是枯木；無靈魂的是行尸走肉，無形體的是鬼神妖怪。華夏文化是我們?nèi)A夏民族的根與靈魂，漢服是華夏民族的枝葉與形體的重要部分。我們作為華夏民族的后代，不認(rèn)可傳統(tǒng)服飾，如何能自稱為“華”？不認(rèn)可傳統(tǒng)禮儀，如何自稱為“夏”？不認(rèn)可“華夏文化”，我們還有根和靈魂嗎？不認(rèn)可“華夏服飾禮儀”，嫁接出來的枝葉和形體還是我們自己嗎？
　　任何一個民族的代表性服飾，首先涉及到的是民族文化認(rèn)同問題，而不僅僅是審美問題。在西化很嚴(yán)重的當(dāng)今中國，我們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在很多方面采用了西方的標(biāo)準(zhǔn)，由此而導(dǎo)致了我們民族心理整體上的失去自尊自信。華夏文化的復(fù)興必須解決這個認(rèn)同錯位的問題，這是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”之所必需。選擇傳統(tǒng)服飾作為禮服，正是解決這個問題的一個重要方面。

　　九、漢服與功利根本不能混為一談
　　有人說：“如果說這種學(xué)究式的倡議帶有利用奧運(yùn)賽場以實現(xiàn)復(fù)興漢服的功利目的，那我寧愿反對‘深衣’踏進(jìn)奧運(yùn)賽場半步?！边@種說法自相矛盾。首先，“學(xué)究”是不講“功利”的，為了功利就絕不是“學(xué)究”；“學(xué)究”是不關(guān)注現(xiàn)實的，關(guān)注現(xiàn)實的就不是“學(xué)究”。倡議書的發(fā)起人和倡議者如果是關(guān)起門來讀書的“學(xué)究”，也就沒有倡議和簽名的必要了。其次，如果說是要“利用奧運(yùn)賽場”，要實現(xiàn)“復(fù)興漢服”的目的，那么，莫非“復(fù)興漢服”見不得人嗎？倡議書主張占全國人口93%的漢族要穿漢服、占世界人口四分之一的中國人穿上深衣，究竟有什么“功利目的”？莫非漢族不需要有自己的民族服裝？莫非中國就不應(yīng)該有代表國家的禮服？照這個思路，我們是否需要取消國旗、消滅漢語漢字呢？這樣的心態(tài)難道是健康的嗎？
　　有人說，此次倡議“是在一定程度上打著奧運(yùn)的旗號賺取‘眼球’，搶占商機(jī)”，照這個想法來說，是不是大家應(yīng)該對奧運(yùn)會服飾禮儀采取不聞不問的態(tài)度才好？要知道，在北京舉辦奧運(yùn)會，在國內(nèi)是全國人民的大事，在世界上是人類的一次大事。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任和義務(wù)來為華夏民族做事。
　　所謂“搶占商機(jī)”，更是無稽之談。在涉及到民族、人類、道義問題的時候，有人只從個體利益出發(fā)來壓制、歪曲漢服的倡議，卻不顧民族傳統(tǒng)和民心民意，那才是“搶占商機(jī)”。當(dāng)今，在全世界，沒有一家做漢服的工廠，生產(chǎn)旗袍、馬褂、西裝的公司卻數(shù)不勝數(shù)，某些相關(guān)的利益集團(tuán)與其對漢服反感，何不轉(zhuǎn)而生產(chǎn)漢服去打開市場呢？且不說發(fā)起人與簽名者之中有沒有自己生產(chǎn)、銷售漢服的，就算是有，那又有何妨？人總是要穿衣服的，不論是西服牛仔，還是漢服。難道生產(chǎn)銷售西服牛仔就不是“商機(jī)”，而生產(chǎn)銷售漢服就成了“商機(jī)”了？更何況漢服復(fù)興起來之后，誰都可以生產(chǎn)銷售漢服，究竟誰最后“搶占商機(jī)”還不一定呢！

　　十、其它相關(guān)問題
　　第一，深衣有沒有資格承載華夏文化內(nèi)涵？
　　《禮記·深衣》講得很清楚，它具有極為豐富的文化內(nèi)涵，這使它有資格作為禮服，而且它本來就是傳統(tǒng)的禮服。再者，有了它，體現(xiàn)博大精深的華夏文化內(nèi)容就不再困難了，而且連“誰來確認(rèn)衣服上用哪些中國元素”，也不難了。既能體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)采、順應(yīng)民意，又能省事、省錢、省力，何樂而不為呢？
　　第二，漢服不適合于炎熱的天氣穿著嗎？華夏服飾的“設(shè)計”理念與西方的“設(shè)計”理念根本不同。它不以裸露肌膚求涼爽，而以寬松通氣求涼爽；它不以裸露肌膚求美感，而以禮儀廉恥求端莊。倡議書的發(fā)起人和簽名者很多是有親身體驗的。阿拉伯的長袍、佛教的袈裟可供參考。
　　第三，漢服與身份不符嗎？
　　有人說：“漢服應(yīng)該由大氣、端莊、古雅氣質(zhì)的人來穿，而當(dāng)今的禮儀小姐中，接受的更多是西方的禮儀方式，舉止投足之間展現(xiàn)不了漢服的氣質(zhì)，難道要回古代找?guī)讉€大家閨秀來當(dāng)禮儀小姐？”那么，我們要反問一下：難道“禮儀之邦”的中國就永遠(yuǎn)“接受西方的禮儀方式”嗎？難道中國當(dāng)今的女性就沒有“大家閨秀”嗎？更何況，穿上華夏禮服之后，自然便會有一種心境的變化，只要體驗一次就可以知道。
　　第四，旗袍已被認(rèn)可為中國元素，甚至被應(yīng)用于國外的時尚和服裝設(shè)計，現(xiàn)在突然推出幾百年未穿過的衣服，會不會過于唐突？
　　孔子說：“過而不改，是為過矣?！逼炫郾緛硎菨M族的服裝之一，現(xiàn)在流行的旗袍又是西方化的，連滿族的都不是了，如何能體現(xiàn)華夏“五千年的傳統(tǒng)”？“中國元素”拼湊不出“傳統(tǒng)”，只能成為“雜湊”?！皞鹘y(tǒng)”的禮服，本來就不是“時尚的服裝設(shè)計”，兩者不能混淆。華夏民族的服裝已有至少五千年的歷史，而且還會繼續(xù)延續(xù)下去，“未穿過”的那“幾百年”，在華夏民族的長河中只是短短的一瞬，我們是應(yīng)該有遠(yuǎn)見卓識，還是應(yīng)該因襲錯誤？
　　第五，拱手作揖之禮是為難外國人嗎？
　　任何事情都有個開端。試想，當(dāng)初我們開始接受西方“握手禮”的時候，西方曾經(jīng)強(qiáng)迫過我們嗎？當(dāng)我們到阿拉伯國家去行“貼面禮”的時候，我們覺得為難了嗎？作揖只是兩手一拱，有多么難學(xué)嗎？我們?yōu)槭裁茨軌蜃鹬貏e國的禮儀卻不能有我們民族自己的禮儀呢？為什么只想到去尊重別的國家卻不能有自己的禮儀以自尊自重呢？
　　第六，深衣漢服是被歷史拋棄的嗎？
　　有人說：“從古到今，時代在不斷的發(fā)展，‘深衣’為什么被歷史拋棄？”這要弄清楚，它不是“被歷史拋棄”的，更不是我們自愿放棄的，而是在清朝因為政治原因被迫中斷的，其中有一種隱含著的歷史性屈辱。今天，漢服的復(fù)興，是消除這種屈辱的一種方式。
　　第七，漢服能體現(xiàn)女性的曲線美嗎？
　　有人說，穿上漢服之后，無法體現(xiàn)女性的曲線美。這種說法是受時尚潮流影響的產(chǎn)物。端莊比曲線更重要，尤其是禮服。換個角度來說，漢服不是不能體現(xiàn)人體之美，但它所體現(xiàn)出來的是與西方不同的另一種審美觀。廣義的漢服，是中國人根據(jù)自己的身材特點(diǎn)而設(shè)計出來的，更適合中國人自己穿著；它更能體現(xiàn)東方人靈動美、運(yùn)動美，而非靜止、呆板的人體之美；男性穿上，能夠更加挺拔、瀟灑；女性穿上，更加清秀、雅致。修長的衣服加上束帶，使男性顯得更加挺拔俊雅，使女性顯得更加亭亭玉立；不僅如此，能夠具有完美曲線的女性，在現(xiàn)實中畢竟只有少數(shù)，在此情況下，漢服反而能夠掩蓋曲線的不足。
　　第八，代表國家形象的禮服不需要創(chuàng)新嗎？
　　在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的“創(chuàng)新”思潮，深深地影響著人們，認(rèn)為一切都可以“創(chuàng)新”，而且形成了一種“創(chuàng)新至上”的情結(jié)，這是一種不恰當(dāng)?shù)淖龇āＦ魑锬軌騽?chuàng)新，技術(shù)需要創(chuàng)新，制度和學(xué)說可以創(chuàng)新，但是，傳統(tǒng)卻不是靠創(chuàng)新而來的，它只需要傳承。禮服是傳統(tǒng)與文化的體現(xiàn)，而不僅僅是器物、學(xué)說、制度，更不是技術(shù)，不能“一刀切”。我們應(yīng)該對得起我們的前賢，還要對得起我們的后人，我們在這中間起著一個中間紐帶的作用，“創(chuàng)新”是做不到這一點(diǎn)的。
　　第九，我們沒有可以“真正代表中國的服裝”嗎？
　　要代表中國，既要代表歷史上的中國、現(xiàn)在的中國，還要代表未來的中國，要解決這個問題，就必須注重“傳統(tǒng)”；要在服裝上有代表中國的，也必須到“傳統(tǒng)”中去尋找。離開了這個“統(tǒng)”，那么，無論如何也找不到“真正代表中國的服裝”。深衣是兩千多年不變而且是除了清朝之外的歷代的禮服，它本來就是“真正代表中國的服裝”。

　　附圖：設(shè)計師的“中國特色”和普通網(wǎng)友手工縫制的漢服對比
設(shè)計師：“中國元素”服飾


普通網(wǎng)友：自己考據(jù)、手工縫制的漢服


【二】
新聞回放：

　?。丛拢等眨ㄇ迕鞴?jié)），近百名來自清華、北大、南大、社科院、中科院和臺 灣、新加坡、加拿大的學(xué)者以及部分民間文化機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)合發(fā)出倡議書，建議北京奧運(yùn)會重視漢服漢禮。百人署名文章《復(fù)興華夏禮儀服飾，展現(xiàn)五千年的輝煌》，在海內(nèi)外華人文化圈產(chǎn)生了廣泛影響，引起了國家有關(guān)部門的充分重視。這一事件在全國范圍內(nèi)更引起了熱烈討論。力挺者，不乏主流媒體和知名人士，認(rèn)為服飾禮儀是民族精神的載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該復(fù)興。反對方以部分網(wǎng)民為主，也有個別作家和學(xué)者參與進(jìn)來。倡議者認(rèn)為，這些批評的出現(xiàn)，是因為不了解或誤解漢服所致，不能不予以澄清。
　　4月25日，奧運(yùn)禮儀服飾發(fā)起人，再次回應(yīng)批評。
　　發(fā)起人之一蘇州復(fù)興私塾堂長傅奇先生認(rèn)為：“討論缺乏基本的前提，某些批評無中生有，在漢服斷代360年后，很多人對漢服沒有概念，為了反對而反對是個普遍現(xiàn)象。及時做出解釋，不僅是當(dāng)務(wù)之急，也是為正確認(rèn)識漢服做理論鋪墊?！?/font>




發(fā)起人之一河北傅路江先生表示：回應(yīng)文章不僅代表了我們的態(tài)度，更是對三年來全國漢服現(xiàn)象的理論總結(jié)。我們站在熱愛民族熱愛祖國的立場上講話，沒有個人恩怨。對于以上數(shù)十種謬誤的梳理，是尊重歷史，還原真相的過程。如果不澄清，那些“謬論”還將繼續(xù)流傳，漢服愛好者一直遭受這樣那樣的批評，非常冤枉。在韓國和日本根本沒有人討論傳統(tǒng)服飾好不好要不要的問題，我們希望同胞也一樣重視起來。

　　奧運(yùn)禮服１
　　
　　奧運(yùn)禮服２
　　
　　奧運(yùn)禮服３
　　

    【三】
該文澄清了漢服認(rèn)識的40種誤區(qū)，是對三年來批評漢服者之總回應(yīng)。

　　傅奇先生認(rèn)為：此文具有不容忽視的歷史意義，它像一道閃電劃破夜空，照亮了漢服前進(jìn)的道路，同時也刺傷了一些愚昧的眼睛，沉重打擊了洋奴和西化分子對漢服和傳統(tǒng)文化的糟蹋。

　　此文的發(fā)表標(biāo)志著漢服啟蒙階段結(jié)束了！




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　　附：對漢服的40種錯誤認(rèn)識的糾正：
1．漢服不是古裝。
2.漢服不僅僅是漢朝的服裝。
3.漢服包括“唐裝”。（唐裝和漢服不能并列，以后不要再并列搞調(diào)查了?。?/font>
4.傳統(tǒng)的禮服（深衣）不是靠“設(shè)計”出來的。
5.中國傳統(tǒng)高于“中國元素”。
6.“中國傳統(tǒng)服飾”最佳選擇是深衣。（不是其他）
7.中山裝、旗袍、西服、“唐裝“沒有資格忝列“中國傳統(tǒng)服飾”范圍。
8.“設(shè)計師”不要把時裝與禮服混同起來了。（動不動就要去設(shè)計禮服是嚇人的）
9.設(shè)計師不是文化大師，也許根本不懂漢服。（頂尖設(shè)計師否定漢服是笑話?。?/font>
10.國際化更需要突出民族化，多元化不是要把漢服化掉！
11.深衣是歷代相傳的禮服。
12.調(diào)查結(jié)果顯示漢服的支持率最高，民心向往。
13.漢服是和服、韓服的母親。
14.穿漢服更能顯示我國對東亞文化的影響，而不是因為像和服、韓服而自卑。
15.漢服復(fù)興不是搞民族主義。
16.漢服可以增強(qiáng)民族凝聚力。（更本不會影響民族團(tuán)結(jié)）
17.（漢服）復(fù)興不是復(fù)古。（是回歸華夏正道）
18.形式離不開內(nèi)容。（漢服形式論的誤區(qū)）
19.漢服有不方便的，也有方便的。（拿禮服和常服時裝比的邏輯錯誤）
20.漢服在禮儀場合的實用。（漢服不實用的誤區(qū)）
21.沒有人提倡運(yùn)動員穿漢服比賽。
22.漢服不是戲服。
23.穿漢服不是作秀。
24.漢服復(fù)興，不是“漢服熱”那么簡單。
25.漢服精神，是華夏的“根”和“本”。（漢服不是一件衣服那么簡單）
26.漢服復(fù)興是華夏文化的自我認(rèn)同。（不是給你鬧著玩的）
27.民族服飾涉及到民族心靈。（不是審美的問題，請不要以西化的審美看待漢服）
28.漢服（以及相關(guān)傳統(tǒng)文化）的復(fù)興解決文化認(rèn)同的錯位。（喚回流浪的中國心）
29.漢服不是學(xué)究們的藝術(shù)。（是華夏民族的大事）
30.利用奧運(yùn)會宣傳漢服正大光明。（不是什么見不得人的事情）
31.漢服不是吸引“眼球”。（別以耍猴的心態(tài)看漢服）
   提倡漢服不是‘搶占商機(jī)”。（歡迎商人去強(qiáng)占）
32.利益集團(tuán)打壓漢服的真相。（為漢服裝愛好者說句公道話）
33.深衣是傳統(tǒng)的禮服，比“中國元素”，更有代表性。
34.以天氣炎熱來否定漢服缺乏科學(xué)依據(jù)。
35.以中國的禮儀小姐多接受是西式培訓(xùn)來否定漢服，是歪曲事實。
36.以旗袍已盛行來否定漢服作為禮服，是知錯不改。
37.以漢服被歷史淘汰來否定，是歪曲歷史。
38.以漢服不能體現(xiàn)女性的曲線美來否定，是對漢服缺乏基本認(rèn)識。
39.以創(chuàng)新來否定漢服，是誤用創(chuàng)新的概念。
40.離開歷史談傳統(tǒng)服飾是荒誕的。
   
【注】文中的圖片無法查看。在 鞠陵于天 同袍 制作出溪山琴況文集電子書中提到了，應(yīng)該是一樣的。

江南大俠

說得不錯！什么時候現(xiàn)代藝術(shù)和古典漢服結(jié)合起來，人們自己愿意穿，才行！

慎之

江南大俠: 說得不錯！什么時候現(xiàn)代藝術(shù)和古典漢服結(jié)合起來，人們自己愿意穿，才行！ (2014-09-23 23:45) 

始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。