巢湖岸邊有巢氏

wwwccc

上古時期，人類少而禽獸多，在惡劣環(huán)境的逼迫下，人類多寄居在山洞。因自然山洞太少，人類又受鼠類動物的啟發(fā)，在山坡上打洞。住在洞里，用石頭或樹枝擋住洞口，雖相對安全一些，仍避不了蛇蟲的侵?jǐn)_。

巢湖流域，七十多萬年前即有和縣猿人生存，二十多萬年前即有銀山智人生存在湖邊山洞里。至萬年前，這里的人類和中華大地上的其他人類一樣，一直穴居生存。

這時，巢湖岸邊的一支氏族部落出現(xiàn)了一位人物，他受到鳥在樹上筑巢的啟發(fā)，帶領(lǐng)人們在高大粗壯的樹干上用樹枝和藤條搭建窩巢，四壁和屋頂又用樹枝、草葉遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實實，既擋風(fēng)避雨，又可防止禽獸的攻擊。人類走出洞穴，不再過擔(dān)驚受怕的日子。人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，推選他為當(dāng)?shù)氐牟柯淝蹰L，尊稱他為有巢氏。有巢氏為大家辦了許多好事，名聲遠(yuǎn)揚。各部落的人都認(rèn)為他德高望重，一致推他為總首領(lǐng)……

有巢氏的傳說，在先秦古籍即有記載?！肚f子·盜跖》曰：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”而后世記載不勝枚舉。

自有巢氏起，中華大地進(jìn)入三皇時代。有觀點認(rèn)為，有巢氏為三皇時代的五氏之一，為緇衣氏之夫、燧人氏之父、伏羲氏與女媧氏的祖父。

史傳中，有巢氏最大的功績就是教會了人類“構(gòu)木為巢”，開創(chuàng)了巢居文明，讓人類和動物區(qū)別開來。有巢氏堪稱建筑業(yè)的“鼻祖”。然而，筆者認(rèn)為，有巢氏的功勞還不僅限于此。

《鑒略·三皇紀(jì)》即有“構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳”等記述，表明有巢氏還教人用草葉為衣，既遮羞也避寒。傳說，有巢氏還排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系，同一族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚。男子只能選擇其他族團(tuán)的女子為“妻”，女子只能選擇其他族團(tuán)的男子為“夫”。這種族外群婚相對于血緣群婚，顯然已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。

有巢氏“王天下”時期，為民謀生，為民造福，功高德隆。“巢皇”有“傳二世”說（《春秋緯命歷序》其八《因提紀(jì)》），也有“百余代”說（《通志·三皇紀(jì)第一》）。

《逸周書·史記解》：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權(quán)擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”《路史》則記：“其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡?！边@些都是說有巢氏的統(tǒng)治因亂臣謀逆而結(jié)束。

“有巢氏”稱號是后世之人根據(jù)傳說而給“首創(chuàng)巢居”者追贈的榮譽性稱號。也是有巢氏部落和有巢氏所處的那個時代的代號。國學(xué)大師錢穆從人類歷史文化演進(jìn)視角分析道：“中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，與并世其他民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬后人想象稱述，乃與人類歷史文化演進(jìn)階段，先后符合。此見我中華民族之先民，早于人文演進(jìn)，有其清明之觀點與合理的想法?！?br />
后來，有巢氏部落的首領(lǐng)又被尊稱為“巢父”。至唐堯，其時的巢父德能譽天下，堯帝欲禪位于他卻被拒。堯于是禪讓天下與虞舜。后大禹繼位時，封有巢氏的后代在今巢湖市一帶建立有巢國，歷經(jīng)夏、商、周三代，世代皆為諸侯。至春秋時期，楚國滅了巢國，巢國的公族后代遂以原國名為姓。

也正是因了有巢氏，才有了后來的巢國、居巢、南巢、巢縣等地名，中國五大淡水湖巢湖的得名也由此而來。中國古代青銅器中有一件蜚聲中外的國寶級器物“班簋”，“班簋”銘文中，提到了“秉、繁、蜀、巢”四個國名，其中的“巢”就是有巢氏后裔所建方國——巢伯國。這一段珍貴史料與秀麗文字在中外考古史上具有十分重要的價值。更因了有巢氏，人類才能得以安居一方，感受家的溫暖、生活的安定，追逐更大的夢想。

“詞云太古萬萬古，民性甚野無風(fēng)期。夜棲止與禽獸雜，獨自構(gòu)架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師?！碧圃娙岁扆斆芍婍?，誠然。（方 華）來源：安徽日報