【分享】安徽人不得不看《我是安徽人》

非要自己是

一、自古皖楚多俊才
   “淮河流域，陽開陰合，為我國數(shù)千年來政治史的中心，其代產英雄，龍?zhí)⑴P，為吾國數(shù)千年人物史的代表?！薄簡⒊?br />    處于淮河流域的安徽是個多產政治家、軍事家的省份，隨手拈來名噪青史的就有：春秋時輔佐齊桓公成為春秋“第一霸主”的管仲；楚漢爭霸時在項羽大帳羽扇綸巾、料事如神的范增；漢末三國紛爭時雄才大略的魏武帝曹操，以及周瑜、魯肅；宋代有名揚天下、節(jié)照千秋的包拯；元末明初安徽屬地地爆發(fā)了著名的紅巾軍起義，鳳陽人朱元璋混水摸魚，劍走偏鋒，終成明朝的開國皇帝。清朝咸豐年間，中國政治、軍事舞臺上一支重要力量——皖系集團崛起，為首者李鴻章是洋務運動的發(fā)動者與躬親者之一。進入民國，“北洋三杰”的合肥人段祺瑞是皖系的重要人物。稍后，國民黨方面重量級的有馮玉祥、張治中、衛(wèi)立煌、孫立人等；共產黨方面著名的有陳獨秀、王稼祥、李克農、陶勇、皮定鈞、洪學智等數(shù)十位高級將領……安徽好厚，厚在一個個閃光的名字里。
   有句話說“安徽人窩在家里是條蟲，出去闖蕩是條龍”。的確如此，歷史上出名的安徽人人大都在外地出的名，包公在開封府出名，朱元璋到南京建都，李鴻章在北京發(fā)達，一個陳獨秀，一個胡適，都起于皖地而揚名京城。一批不容忽視的徽商更是背井離鄉(xiāng)，闖蕩出“無徽不成鎮(zhèn)”的贊譽；如今的胡錦濤總書記是在北京、甘肅從的政，吳邦國委員長是在上海發(fā)跡等等。安徽人有南方人的靈氣和北方人的大氣，記得網(wǎng)站上看到一個《全國各省人性格淵源分析》的帖子對安徽人的性格做了如此的歸納：安徽人淵源于黃河之旁支的淮河正統(tǒng)。屬于和縣猿人之族裔。另有說是禹之后裔……安徽的男人模棱兩可，安徽的女人朦朦朧朧。安徽人愛造反，所以出了個朱元璋；安徽人又趨于奴性，所以出了個落日英雄李鴻章（李鴻章常和“海歸”、“海帶”打交道，又抓的是“洋務運動”。自然是有“先進性”）。安徽是近代出名人最多的省份之一，可以說安徽人左右了中國的發(fā)展！
   這種觀點雖然偏頗，但是“安徽人左右了中國的發(fā)展”卻是十分中肯的，安徽人在思想、政治、文化、經(jīng)濟等方面都深深影響著中國歷史的進程。在思想方面。有人就把三個安徽人與馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦相比，有人說世界近代史是這三個猶太人的歷史，那么中國古代社會后期乃至近代的歷史可以說主要是三個安徽人的歷史。這三個安徽人就是：朱熹、戴震、胡適。他們改變了歷史，改變了人們的觀念。馬克思揭示的人類社會歷史的認識；愛因斯坦提出的相對論，改變了人們對宇宙世界的認識；弗洛伊德的精神分析，改變了人們對心靈世界的認識。值得注意的是這三個猶太人都是偉大的思想家，而思想家才是改變歷史、創(chuàng)造歷史的巨人。馬克思“兩個偉大的發(fā)現(xiàn)”——唯物主義歷史觀和剩余價值學說，開創(chuàng)了一個龐大完備的學說體系并引發(fā)了波及全世界的社會主義浪潮；弗洛伊德是精神分析學之父，也是一位思想家，他的思想不僅帶來人類行為學方面的革命，而且影響遍及人文科學和文學藝術各個領域。愛因斯坦是現(xiàn)代物理學之父，他的貢獻不僅僅在物理科學領域，更重要的是它的思想影響了人類的宇宙觀、世界觀。
   三個影響中國歷史的安徽人也都是思想家：他們是：朱熹、戴震、胡適。他們的貢獻在于在思想領域改變了宋以后中國社會的影響僅次于孔子和孟子，朱熹成為配享孔廟的“孔門十哲”之一,世稱“前有孔夫子，后有朱夫子”。其學說思想從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且深深影響李朝時期的朝鮮、德川時代的日本。朱子的偉大之處就在于，他將洛學、濂學、關學等數(shù)家之學融會貫通，而成為理學的集大成者,“閩學”的創(chuàng)始人，他建構了一個慎密而龐大的“思想庫”——理學體系。終于成為中國封建社會后期影響最偉大的哲學家、思想家。作為中國歷史上著作最多地儒家學者之一，朱熹的《朱文公文集》、《朱子語類》、《朱子家禮》、《周易本義》等影響重大，尤其是《四書集注》更是后世科舉應試教科書，是學校教育的基本讀本與男學入門書籍，因此它在中國古代社會后期具有不可比擬的文化地位。作為宋元明清的官方哲學，朱熹的思想成為中國封建社會后期的意識形態(tài),其文化地位在封建社會后期是無可比擬的。
   清朝時期的安徽休寧人戴震不僅僅是一個考據(jù)學家、訓詁學家，更重要的是一位哲學家、思想家。誠然，戴震在考據(jù)學上開創(chuàng)了皖學派，是清代樸學主要代表人物。其治學嚴謹，學風質樸，在語言文字的訓詁研究以及古代歷史地理、天文歷法、典章制度的考據(jù)等方面都作出了重要貢獻。但他的主要貢獻應該是他的哲學和思想。他的哲學可稱為“樸學哲學”。他將考據(jù)學的樸學提升為哲學的樸學，這種具有深刻思想意義的樸學成為乾嘉時期的學術思潮，成為近代啟蒙思想的先驅。有人稱戴震是古代孔孟、朱熹之后的最后一位思想大師，是十八世紀中國最杰出的思想家。這種說法應該不是溢美之詞。
   作為新文化運動旗手的胡適，對中國歷史的貢獻主要在于他的新文化思想和新文化運動?？梢哉f他是“五四運動”的第二領袖。誠然他在專業(yè)領域并沒有超卓的貢獻，在各方面“都不足以成名家”，然而，他的貢獻并不在于某個具體的專業(yè)，而是在思想上。胡適提出了“全盤西化”的觀點，旨在完成本民族傳統(tǒng)文化（舊文明向現(xiàn)代文明的轉化），雖然這一觀點現(xiàn)在看起來未免偏激，但在當時的時代背景下，它對傳統(tǒng)的反叛、對儒家反叛還是有時代意義的。他發(fā)動的白話文運動體現(xiàn)了解放思想、探索新知、再造文明的精神，他的自由思想和行動極大地推進了這一被他稱為“中國的文藝復興”的新文化運動。而他的思想則可以說和整個世界的文明潮流融合。比如胡適對自由主義的基本價值,關于人權,關于法治,關于民主,關于自由,他一生都堅守不渝履踐承諾。
   由此可見，朱嘉、戴震、胡適分別是理學、樸學、新學的領軍人物，他們的思想對各自的時代產生了重大影響，從而一定程度上改變了歷史的發(fā)展，促進了歷史的進步。他們與三個猶太人一樣對世界文明史做出了杰出貢獻。三個安徽人促成了中國歷史從南宋到近代的三個演變階段。這一現(xiàn)象在全國其他省市是從未有過的。
   在政治方面安徽先后出現(xiàn)過五次人才高峰，而且同時期也出現(xiàn)了眾多的人才群。這就是：
   一、以曹操、周瑜為代表的三國人物高峰期，如曹丕、曹植、曹仁、魯肅、呂蒙等數(shù)百人，他們既是文臣武將，又是文學家、音樂家。與此同時，還有著名的醫(yī)學家華佗、天文學家王善、雕塑家戴逵、散文大家嵇康、品酒家劉伶等。
   二、以朱元璋為代表的明代人物高峰期，如李善長、胡大海、常遇春、徐達、朱升等，為為“席卷江淮皆英雄”的代表，正是依靠這數(shù)千名江淮兒女的南征北戰(zhàn)，才打下明代江山，統(tǒng)治中國200多年。
   三、清初，以方苞為代表的桐城派與戴震為代表的（皖派）經(jīng)學派人物高峰期——這是一個龐大的人物群體，中間不僅有朝廷重臣張英張廷玉“父子宰相”，而且有經(jīng)學家、文學家、文字學家、數(shù)學家、天文學家、醫(yī)學家、出版家、理財學家（如王茂蔭是馬克思《資本論》中唯一提到的中國人）、雕刻家、京劇藝術家（如程長庚等），甚至還有徽商大賈等等，在他們帶動和影響下，此時安徽（尤皖南）文風坦蕩，人才濟濟，素有“東南部魯”之稱，“天下財富歸徽商”之說。
   四、清末，以李鴻章為代表的淮軍將領人物高峰期，其文職總督巡撫及武職提督總兵以上者達67人；府道、副將以上者多達700多人，形成一股強大的淮系勢力，它上承湘系，下啟北洋，對中國近代史影響極其深遠。
   五、以胡適、陳獨秀等為代表的民國人物高峰物，這中間有柏文蔚、段祺瑞、馮玉祥、張治中、衛(wèi)立煌、廖運周、孫立人；陳紹禹（王明）、王稼祥、李克農、張勁夫、姚依林、黃鎮(zhèn)、汪道涵；全省還有130名將軍，僅金寨、六安兩“將軍縣”就有少將以上者88人（1966年以前授銜統(tǒng)計）。
   安徽由于其獨特的地理位置，成為了歷代兵家必爭之地。歷代的戰(zhàn)爭已經(jīng)硝煙散去，卻留下了許許多多感人的故事，至今仍在江淮大地上流傳，任由后人評說。但是由此我們可以窺見，安徽人杰地靈，英才輩出，燦若繁星，歷代人才濟濟，在五千年中華史冊上有著光輝的一頁。前人曾有詩曰：“何必求仙上天堂，皖山皖水競畫廊”，今天看來并不過分。如此多的文化精英人物，在一段不算太長的歷史時期，如此集中地產生于同一塊地域，這的確是一個值得注意和研究的問題。上述種種現(xiàn)象，原因何在？除了“窮不丟書、富不丟豬”、“十戶之村，不廢誦讀”這種十分重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還有什么原因造就這人才輩出的現(xiàn)象，造就了某些地方的人才團、人才鏈現(xiàn)象，確實值得探究。
   文化、經(jīng)濟上，安徽亦是闊水深流，俊彩星馳。老子、莊子長期在北部渦河一帶活動，為中國古代哲學的故鄉(xiāng)。曹操和建安文學是中國文學史上極其光彩的一頁。
   處于萬山叢中的皖南山區(qū)，交通不便，方言支派較多，僅徽州一地而言，雖多說徽州話，但“同山不同音，問路帶翻譯”的現(xiàn)象依然存在，有些村落仍然保存唐、宋古音古俗，有“中國古音活化石”之稱。宗族深藪，崇尚儒風，“養(yǎng)子不讀書，似如養(yǎng)圈豬”，已成為家規(guī)族訓，所以千百年來，“十戶之村，不廢誦讀”。他們所走之路是：學—官—商，或學—商—官。所以自宋以后，有“天下文人半徽州”之說。
   桐城派崛起以后有了“桐城文章甲天下”的美譽，桐城派在清代的一個散文流派。創(chuàng)始人是方苞，繼承發(fā)展者很多，但影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。他們是桐城派的開創(chuàng)者和代表,桐城派在清代文壇上影響極大,時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國內。主要人物除方、劉、姚外，還有方氏門人沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕，劉大櫆門人王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。
   明代中葉以后，桐城學術興起，士人多結社講學，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力于古文振興，開桐城派先河。方以智的《文章薪火》，推崇左(傳)、國(語)、莊(子)、司(馬遷)為文章嫡傳，反映了當時桐城學者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學八股文,專治經(jīng)書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示范。戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時文和古文創(chuàng)作名重于世，并針對明末故作艱深、虛矯的文風，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)洌珰馍窈弦?，實為桐城派義法理論的先驅。
   而近代文壇，又出現(xiàn)魯迅倡導的“未名社”，其主要成員除魯迅、曹靖華外，有李霽野、臺靜農、韋叢蕪、韋素園、李何林。有意思的是，除李何林是霍邱城里人外，其他四人皆霍邱葉集人，且都是葉集小學同班畢業(yè)。一個小鎮(zhèn)四個青年，同為魯迅所器重、培養(yǎng)，皆卓然成家，也是文壇佳話。葉集附近還出了一個著名文學家蔣光慈，同蕪湖錢杏村(阿英）共同創(chuàng)辦“太陽社”，蔣光慈小說在當時青年中影響很大。
   安徽人是中舉大省，自古就有“人文郁起，為海內望，郁郁乎盛矣?！敝Q，安徽是一個既出人才又能鍛煉人才的地方。安徽地處吳頭楚尾，襟江帶淮，是東部沿海與中西部內陸腹地的過渡帶，戰(zhàn)略地位十分重要。在這塊土地上，無論是“日出江花紅勝火”的長江之濱，還是“兩岸垂柳淡如煙”的淮河岸邊，都留下了無數(shù)讓人稱頌的驕傲。
   眾所周知，安徽省是清朝康熙六年，即1667年方才成立的一個省。雖然以安慶、徽州兩府首字命名。1949年5月，中共成立皖北人民行政公署和皖南人民行政公署。建國后，1952年8月，撤銷皖北、皖南行署，成立安徽省人民政府，省會設在合肥。但其管轄區(qū)域遠不止于江南，而是遠及江北乃至淮河以北。大江東去，淮河奔流，把安徽全省切割為淮北、江淮、江南三大區(qū)域?；幢笔菑V袤無垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。由于地形地貌、風物人情的差異，在長時期的歷史演進過程中逐漸形成了三個不同區(qū)域的各具特色的文化圈。這三個文化圈里孕育者燦若群星，彪炳史冊的安徽名人，他們造就了安徽的，中國的，民族的歷史。
   安徽是中國古代哲學的故鄉(xiāng)。受老莊思想影響的兩淮文化，誕生于豫皖蘇交界處，與黃河文化、楚荊文化、吳越文化并立而互相滲透。
   有人可能會講，哪個省的文化都是多元的。有統(tǒng)一背景，相似文化內涵的省份確實是為數(shù)不少。比如周邊的江蘇、浙江、山東等，用吳文化、越文化、齊魯文化基本可以概括。但安徽則不同，中國的語言以長江分界，安徽地跨大江南北，中國的氣候以淮河秦嶺為界，安徽地跨淮河南北。因此，安徽是個過渡性的省份，南方人說它是北方，北方人說它是南方。這一南北邊緣之分的地理環(huán)境直接造就了安徽文化的多元，文化的融合又在這片土地上孕育了一批優(yōu)秀的安徽人，正所謂“一方水土育一方人”。安徽這塊土地并不富饒。秦嶺淮河作為南北氣候的分界線，旱澇頻仍，自東漢以降，黃河又多次奪淮入海，造成嚴重水患。但安徽世世代代卻人才輩出，這是一個值得深思和研究的人文歷史現(xiàn)象。
   安徽既有像江浙一帶的名人那樣具有典型的文人特點的文人，也有像山東那樣多武將。因為安徽處于南北交界點這一特殊的地理位置，加上多山多水，所以將北方的豪爽與南方的細膩相結合，造就了安徽名人剛柔并濟、重權智的性格特點。但是再細分一下安徽的名人，可以看出在淮河流域，多出軍事家，如曹操；在江淮地區(qū)，多出政治家，如李鴻章、劉銘傳、段祺瑞等等；而在皖南地區(qū)，出的大多為文化名人，如“桐城派”的代表人物、陶行知、朱光潛等。這樣分當然不是絕對準確，但是安徽名人的分布確有這樣的傾向。
   再從安徽的地理位置做些議論,應該說特殊的地理位置決定了她目前的命運。綜觀整個中國，安徽就是天然的黃金分割點，處在地理心臟的安徽就成了兵家必爭之地，換句話說安徽就是天然的戰(zhàn)場。江淮大地曾是群雄逐鹿的古戰(zhàn)場，發(fā)生了許多可歌可泣的歷史事件，成就了許多可歌可泣的英雄。而戰(zhàn)爭就意味著破壞和毀滅；重建再毀滅。歷史上的安徽無不被蹂躪與催殘：從吳王伐楚，孫權用兵合肥；從太平天國的安慶大戰(zhàn)，到世界歷史上規(guī)模最大的淮海戰(zhàn)役，戰(zhàn)爭的煙云一直包圍著這片多災多難的土地。安徽名人的出類拔萃、層出不窮與安徽獨特的地理環(huán)境不無關系?，F(xiàn)僅以三位尤為杰出者為例。
   曹操（155-220年），安徽亳州人，我國東漢末年杰出的軍事家、政治家、文學家。東漢末年，群雄逐鹿，他以雄才偉略，統(tǒng)一中國北方，促成漢魏經(jīng)濟繁榮、建安文學昌盛的局面，千秋功業(yè)，彪炳史冊。亳州橫臥安徽省西北，千里黃淮大平原腹地，面積2226平方公里，人口135萬。古之亳州，由于境大物饒，地處“中原鎖鑰”、“南北腰脊”，加上北聯(lián)汴洛，南系淮泗，渦河為域中襟帶，航運十分便利，數(shù)千年來一直是淮西一大都會和戰(zhàn)略要地。危難時群雄逐鹿，升平時人物輻輳。亳州用她寬厚的胸懷和豐富的乳汁哺育了許多仁人志士，滔滔不息的渦河水滋潤眾多偉器英才，曹操無疑就是其中出類拔萃的一位。生于斯長于斯，養(yǎng)就了曹操的雄才大略，才有了他今后的輝煌業(yè)績。
   朱元璋，明朝開國皇帝，杰出的政治家、軍事家，安徽臨濠（今鳳陽）人。 鳳陽位于安徽省東北部，淮河中原南岸。鳳陽是一座歷史悠久的古城。早在大禹治水時，鳳陽為古涂山氏國，西周為淮夷之地，春秋為鐘離子國。朱元璋出生在貧苦農民家庭。他在很小的時候，以給大戶人家放豬放牛為生，吃盡了苦頭。1344年，淮北發(fā)生了嚴重的旱災和蟲災，疾病到處流行。在這場劫難中，朱元璋的父母和長兄都先后病死、餓死。16歲的朱元璋靠鄉(xiāng)鄰的幫助，草草埋葬了親人之后，孤苦無依的他只好到附近的皇覺寺當了小和尚。不久，災情越來越重，寺廟中的和尚也不得不外出討吃就食。朱元璋入寺后不到幾個月，就被打發(fā)出去，做了游方僧。他云游四方，到處乞討，山棲野處受盡了風霜之苦；但同時也使他了解到民間疾苦，增長了社會見識。兒時生活的磨難使朱元璋胸懷大志，最終以過人的膽識和謀略奪取了天下，成為明朝太祖。
   李鴻章（1823-1901），洋務運動的發(fā)起人之一、北洋水師的締造者。安徽合肥人。合肥位于江淮之間、巢湖之濱。總面積7266平方公里。合肥歷史悠久，自秦置縣，至今已有2200多年的歷史。北接中原，南近江南，歷為軍事重鎮(zhèn)和兵家必爭之地，自古就有“江南唇齒，淮右襟喉”，“江淮首郡、吳楚要沖”之稱。尤其是三國時期魏吳在合肥長達32年之久的交兵，為合肥留下了逍遙津、教駑臺、三國新城等眾多的三國遺跡。悠久的歷史，造就了眾多的名人。李鴻章就是其中出色的一位。李鴻章自幼好學，少年及第。30歲為在安徽堵繳太平軍，回鄉(xiāng)辦團練。李鴻章及其父李文安都是進士出身，“鄉(xiāng)望素孚”，因此辦練卓有成效。后來一些地方鄉(xiāng)紳的團練也加入進來，這些人后來都成為淮軍的骨干。（當時安徽的廬州府（今合肥）一帶由于是軍事要沖，所以清軍與太平軍拉鋸戰(zhàn)十分激烈。李鴻章經(jīng)過三年的征戰(zhàn)，奪回廬州，攻克無為（今安徽無為縣）、巢縣（今巢湖市）等地有功，升官加封。這五年的團練生涯，不僅為其日后統(tǒng)帥淮軍提供了軍事經(jīng)驗，也使他有了一個錯綜復雜的關系網(wǎng)，奠定了日后建立淮軍的組織基礎。（后來李鴻章成為淮軍統(tǒng)帥，而淮軍，事實上充當了近代中國國防軍的角色，布防于中國漫長的邊境線上，并在眾多戰(zhàn)爭中建功。）1858年，太平軍再克廬州，李鴻章家宅被毀，于是投奔為湘軍做事的長兄李瀚章，次年投入曾國藩湘軍大營。從此，李鴻章經(jīng)過一次又一次的戰(zhàn)場磨練、官場沉浮，最終官至極品，權傾一時，成為赫赫有名的清末重臣。
   滔滔的淮河、長江水哺育了眾多的安徽名人，這些名人也為生養(yǎng)自己的江淮大地增光添彩。除了為自己的家鄉(xiāng)贏得了榮譽，留下了諸多的名勝古跡，還有的為中華民族的文化發(fā)展做出了自己不可磨滅的貢獻。
   在淮河兩岸，有著商湯王陵、太清宮、莊子祠、道德中宮、垓下古戰(zhàn)場、魏武故宅、華祖庵等等古跡。在江淮之間，有著三國時期的古戰(zhàn)場古逍遙津，里面有張遼衣冠冢。還有包公祠、李鴻章故居等等。另外值得一提的是，在安徽曾經(jīng)也有過一座規(guī)?；趾甑幕食?，那就是明中都皇城。
   明太祖朱元璋在自己的家鄉(xiāng)安徽臨濠（今鳳陽）修建中都，歷時六年。中都是朱元璋總結兩千多年來我國都城建筑經(jīng)驗之大成，在其發(fā)祥地鳳陽悉心營造的一座最為豪華奢麗的都城。在藝術上繼承了宋元時代的傳統(tǒng)，又開創(chuàng)了明清時代的新風格，是我國歷代都城建筑史上的偉大杰作，也是后來營建北京故宮的藍圖。后來由于民工反抗，群情激憤，朱元璋下詔“罷建”，并在同年九月改建南京新宮。但是由于朱元璋下詔告誡提出“但求安固，不事華麗，凡雕飾奇巧，一切不用，惟樸素堅壯，可傳永久”，并告誡“后世子孫，守以為法”。這說明中都的規(guī)模和工藝上都遠在南京和北京兩城之上。但是由于年久失修，遭到淮水淹沒，又在十年浩劫中遭到嚴重破壞，這座堪稱我國歷史上最為豪華的都城，現(xiàn)在僅存殘破的皇城午門、西華門及一段兩里長的城墻，但是察其規(guī)模巨大的皇城遺址，仍十分壯觀。在中都城西南十里的太平鄉(xiāng)，有一座明皇陵。是朱元璋的父母及哥嫂的陵墓。雖然不是帝王之陵，卻“宮闕殿宇，壯麗森嚴”，與南京明孝陵和北京明十三陵等同一制度。
   安徽人面子比天大,鄉(xiāng)情比地深,在政壇上常常是舉賢不避親，為國家的發(fā)展和社稷的安危，常常是父子、兄弟、祖孫齊上陣，因此有父子宰相，兄弟英雄的現(xiàn)象，所以容易在政壇上形成派別,譬如李鴻章及其淮軍集團,段祺瑞與皖系派別,這都在中國的歷史發(fā)揮著重要作用。
   更有意味的是，在當今的國家領導人中，安徽籍的人占了相當多的數(shù)量，這也是一個盡人皆知的事實。
   再看臺灣省，在臺灣省的安徽籍名人，除了首任臺灣巡撫劉銘傳，抗擊外敵入侵、保衛(wèi)臺灣的姚瑩、唐定奎等等之外，近現(xiàn)代有影響的人物，政界軍界有許世英、許歷農、劉和謙、羅本立、汪道淵、鄭為元、孫立人、郭汝霖、郭寄嶠、王建煊、尹土豪、馮定國。教育科學文化界有胡適、蘇雪林、劉真、李家同、張一真、方志平、嚴耕望、方東美、鐘鼎文、江兆申、李奇茂、吳雪帆、楊亮功、杭立武、王唯工、王唯農等等，不勝枚舉，據(jù)粗略統(tǒng)計，皖籍人物在臺軍警憲界獲少將以上軍銜者就有232人之多。
   安徽人杰地靈，名人輩出。正是因為有了燦若群星的名人和燦爛的文化，江淮大地才會更加流光溢彩。
   改革開放以后，安徽人也是不斷發(fā)揚勤勞勇敢和敢為天下先的優(yōu)良傳統(tǒng)，在滄海揚帆，勇立時代的潮頭。1979年，安徽鳳陽小崗村的農民“窮則思變”，在全國首創(chuàng)了“包干到戶”，使得貧窮的小崗村發(fā)生了翻天覆地的變化。農民積極性高漲，糧食總產量猛增。鄧小平在題為《關于農村政策的問題》講話中高度贊揚了大包干。之后，大包干從鳳陽逐步推向全省、全國。到了1985年，全國實行包干到戶的農民戶數(shù)已經(jīng)達到了99.6%。中國大地由此發(fā)生了巨變。萬里曾深有感慨地說：“過去，鳳陽的朱元璋統(tǒng)一了中國；現(xiàn)在，鳳陽的大包干又把全國的生產責任制統(tǒng)一起來了?！鄙底幽陱V九改革開放初期身家就突破100萬元。1984年“傻子瓜子”日產9000公斤，最高雇工達103人，成為當時中國雇工人數(shù)最多的個體戶。年廣九一生三次入獄，三起三落。鄧小平的兩次點名令他和“傻子瓜子”名動神州。年廣九的傳奇人生，代表了中國一代個私經(jīng)營者的命運，被稱為中國早期個體私營經(jīng)濟的晴雨表。史玉柱商海沉浮，屢挫屢戰(zhàn)，從1995年被《福布斯》列為內地富豪第８位的顛峰到巨人集團的名存實亡，他是中國十大改革風云人物、2001CCTV中國經(jīng)濟年度人物。從巨人漢卡到巨人大廈，從腦白金到黃金搭檔，史玉柱在生意上的每一次起落都伴隨著爭議。最近隨著史玉柱以霹靂手段插手網(wǎng)絡游戲市場，這位中國營銷狂人再次遭遇挑戰(zhàn)。史玉柱，曾經(jīng)創(chuàng)造“巨人”神話一度走向潰敗，如今１５年過去了，再次崛起的“巨人”不僅主動償還億元債款，又搏得身家十幾億，書寫了“東山再起”的商界傳奇。
   遠古的江淮大地曾是一片山巒險峻綿亙，清流縱橫交錯，有山有水的奇絕之地。境內山奇水秀。其山，似虎似獅似劍似戟；其水，若游若吟若飛若嘯。后經(jīng)天地輪回，山沉地下，水成渦河一流。納厚土之靈氣，汲淮水之膏澤，自古圣跡所興，君國迭建，商湯、魏武等頻建新都；況地處中原腰脊，得之者強失之者弱，亂危乃為群雄逐鹿之所，升平則為人物輻輳之地；本為南北要衢、水陸通達、境大貨穰、體視大邦，百貨輦來于雍梁，千檣轉流于海河，五方之產不期而畢會，四海所需取給于立談，固為九州之通都大邑。籍地之毓秀、物之華寶、市之繁榮，千百年來，這片地界兒不僅出了帝王將相級的偉器英華，而且拳掌炮鞭、壺石泥玉、醫(yī)相扎剃、吹拉彈唱、賭混偷賴之市井奇人、奇事也舉不勝舉。然經(jīng)流年之浸蝕，均隨風而逝，斑駁了無。余或景其德，或仰其事，或笑其趣，或慕其名，或感昨日風華，遂將凸顯皖人本色的人物錄下，勿論帝相走卒，均彰顯安徽人豐腴而飽滿的人格特色和地域風情。
   歷史見證了安徽的古今變化，昔日的安徽是文化之都，商業(yè)之邦，是名人之地，國劇之源。安徽好厚，厚在一個個閃光的名字里。安徽是個出才子的地方，上述所列，只是舉其犖犖大者，這是我最突出的印象。這一切，都證明著安徽這塊土地是那么的鐘靈毓秀人杰地靈。要多少時光的流轉，才能夠有那么深厚的文化積淀?。∮浀秒娨晞　度粘鰱|方》中胡適與陳獨秀說：“自古皖楚多俊才！”果然如此啊！
   幸哉！我輩也是安徽人！

非要自己是

再論安徽人:
二、徽山徽水徽駱駝
   駱駝有著負重耐饑渴的能力。至今，它仍以耐饑渴和辨別方向的能力而成為沙漠人生存的拐杖。而如今雖然歲月的風塵淹沒了駱駝的足跡，無邊的瀚海吞噬了駱駝的蹤跡，然而每當綠洲撐開一片生機的時候，我們便會對駱駝投去熱烈的目光。安徽人就是無數(shù)次在歷史的荒漠中為自己和別人前進尋找到生機的“徽駱駝”。
   安徽是中國古代哲學的發(fā)源地，老子、莊子都生活在這塊土地上，他們“無所為而無所不為”、“出世精神做入世事情”的思想，深深地影響了一代又一代的安徽人，于是安徽人中就多了一些狂狷之人，狂者銳意進取，狷者是有所不為。這就形成了安徽人以出世精神做入世事情的人格特征。
   安徽：以安慶、徽州各取一字得名。唐大部屬江南西道和淮南道；宋置江南東路和淮南西路；元屬江東建康道和淮西江北道；明境內各府和直隸州直屬中央，稱為直隸，后改南直隸；清改江南省，后分設安徽省，為安徽得名的開始；民國仍之；建國初分設皖北行署和皖南行署，后合并恢復安徽省，省名至今未變。
   安徽屬位置居中，中國的“南蠻北侉”在安徽有著很好的體現(xiàn)，合肥以南為蠻，阜陽以北為侉?；幢笔菑V袤無垠的平原，江淮是起伏綿延的丘陵，江南是郁郁蔥蔥的山區(qū)，并有星羅棋布的河湖港汊鑲嵌其間。安徽皖南多山，土地貧瘠；皖中多丘陵；淮北屬平原，又水災頻仍。安徽人經(jīng)常漂泊他鄉(xiāng)，四處闖蕩。黃山的美景堪稱中華一絕，徽州民居百墻青瓦，別有一番風情,就在這樣的風景里，少年胡適誦讀著“人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山”。
   在皖南這塊土地養(yǎng)育下的徽商以敢做敢為而名世，白手起家，闖蕩江湖，在近代商界很有聲譽。而養(yǎng)育的文人志士則也秉承了這種性格，胡適是其中的一面鏡子，而真正意義上的另外一面鏡子則是被稱為“萬世師表”的陶行知。說起兩人，除了是老鄉(xiāng)，還是同門的師兄弟。兩人同鄉(xiāng)，且同年，同在哥倫比亞大學師從美國著名教育家杜威，都深諳中國古代的哲學，所作所為都有一種“以出世的精神做入世事情”的道家精神。但走的路線卻很不相同，一貼近國民黨，一貼近共產黨。胡適，喜蘭花，以徽駱駝精神自居。他和另一個安徽人陳獨秀，蔡元培三人是新文化運動的主要倡導者。陶行知，“捧著一顆心來，不帶半根草去，一生都在推廣他的平民教育理論。
   據(jù)說，他和胡適有過這樣的詩戰(zhàn)。胡適：“看盡柳州山，看遍桂林山水。天上不須半日，地上五千里。古人辛苦學神仙，要守百千戒?？次也恍薏粺?，也凌云無礙”
陶行知：“我也‘凌云無礙’，看了一個大概。一塊塊的田地是誰種？一座座的屋子是誰蓋？除了山和水，問是誰造的世界？”
   陶行知曾對人說過，我最看不起的同學有兩個：一是胡適，靠洋人吃飯；二是孫科，靠老子吃飯?？梢妰扇藚s有不和，而安徽人的性格差異大，由此也可見一斑。
   陶行知教育思想注重身體力行。他說：“我要立志做大事”，“我學人的長處，不學人的短處，要拜七十二行做先生?！碧招兄壬c農民甘苦，向農民燒心香，能“拜七十二行做先生”，作為生物教學的“門外漢”，尤其要向其他的生物教師“燒心香”，拜他們做自己的先生。大教育家孔子也說：“三人行必我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！碧招兄壬性S多的思想值得我們好好學習和繼承。其更在《自立歌》說：“滴自己的汗，吃自己的事自己干?？咳?、靠天、靠祖上，不算好漢?！?br /> 除了陶行知之外，近代安徽教育界，就對全國的影響而言，莫過于吳汝綸、孫家鼐二人。北大的校長許智宏曾經(jīng)說過，安徽與北大有著深厚的歷史淵源，主持創(chuàng)辦京師大學堂的孫家鼐先生，新文化運動和“五四”運動主要領導人陳獨秀、胡適等，都是安徽人。
   安徽桐城人，吳汝綸當之無愧，是我國近代教育第一人，曾經(jīng)出任過京師大學堂總教習。后來，京師大學堂總教習一職，由孫家鼐擔任。孫家鼐是清末狀元，官至大學士，人稱壽州相國，也是安徽人。
   當年，吳汝綸奉命赴日本考究學制，本意是在北京創(chuàng)辦京師大學堂，不想?yún)s遭到惡勢力的排擠攻擊，不得已在家鄉(xiāng)辦了桐城中學?！昂笫倌耆瞬膴^興胚胎于此，合東西國學問精粹陶冶而成”是他給桐中題寫的對聯(lián)，表達了他革新教育、造就人才、振興國家的愿望。百年之下，我們仍然能夠感到他的苦心和無奈。
胡先生和陶先生兩家相距很近，一個是皖南績溪縣上村莊，一個是安徽歙縣黃潭源村，沿公路走也不過百里。雖然兩位先生所走過的生活道路完全不同，所受到的褒貶毀譽也大不一樣，然而他們對家鄉(xiāng)的感情卻完全一樣，他們都十分熱愛自己的家鄉(xiāng)，盛贊自己的家鄉(xiāng)。
   陶行知先生在講到自己的家鄉(xiāng)時非常自傲，他說：“我們徽州，山水靈秀，氣候溫和，人民向來安居樂業(yè)。查看它的背景，世界上只有一個地方和它相類，這個地方就是瑞士?！?br />    胡適先生在談及家鄉(xiāng)時也是毫不謙虛，他宣稱：一個地方如果沒有他的家鄉(xiāng)人，那個地方就只能是個村落。只有等到他的鄉(xiāng)親們住進來了，“他們開始開設店鋪，然后逐步擴張，就把一個小村落變成一個小城鎮(zhèn)了”。據(jù)此，得出了“無徽不成鎮(zhèn)”的結論
那么，他們家鄉(xiāng)這個充滿了魅力的地方究竟在那里呢？如今，你縱然是翻破中國地圖也不會找到它。而只有有點歷史知識的人才會知道：那個地方就是1987年從中國的行政區(qū)中被抹掉了的古老的徽州。
   舊時的徽州地處安徽省南部，東鄰浙江，西鄰江西，秦稱鄣郡，晉稱新安郡，唐肅宗四年（759）易名為歙州，宋宣和三年（1121）平定歙人方臘起義后，宋徽宗改歙州為徽州，轄今安徽歙縣，黟縣，休寧，績溪，祁門和江西婺源縣，府城設于歙縣城內。俗稱一府六縣，從此，徽州這一地名被沿用了866年，雖因朝代變更，終末再改。
徽者，美好之謂也?；罩蓊櫭剂x，即是美好的地方?；罩萑私艿仂`，名不虛傳，歷來以山水之秀商賈之富，文風之盛，古跡之多，林茶之美，民風之淳而蜚聲海內外。
在這片土地上，昔日曾真真切切地存在過人間天堂，存在過文化的燦爛、科舉的榮耀和物質的奢華。在歲月流轉中，豎起了屹立數(shù)百年不倒的赫赫盛名，帶回了那難以勝數(shù)的豪宅巨富和“狀元故里”的尊榮……無論從哪一個角度審視徽州，她都不僅僅是一個單純的地域名詞，她更多的是一個文化概念，一個自成體系的文化單元，一部自南宋至明清引領時代800年、素為世人景仰的區(qū)域性文化的經(jīng)典之作。
   俗話說“吃在杭州、玩在蘇州、死在徽州”，由此也可以管窺出人們對徽州的向往與眷念。在這里，你信步走進一個村落，就會翻動一頁歷史；隨處踩動一塊石頭，就會觸動一個朝代。故而有人夸耀說：徽州村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)，都有古跡；山山水水，都是名勝。明代戲劇家，《牡丹亭》的作者湯顯祖有一首詩稱：欲識金銀氣，多眾黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。這里所說的“黃白”，就是黃山，白岳（齊云山）。不管后人對“無夢到徽州”的解釋有多少歧義，“到徽州尋夢”，還是令人癡絕的。
徽州在黃山和齊云山之間，南宋淳熙《新安志》說，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”，“山限壤隔”，就是自為一體，獨立成篇，由此也可以看出徽州的交通不便，在對外交往上受制于自然環(huán)境，可想而知當時徽州人的生活也是窘迫的。
   當年的徽州，所謂：“七山一水一分田，一分道路加田園”，因為山地偏多耕地偏少，鄉(xiāng)民們因生活的壓力而背井離鄉(xiāng)，出外做生意。漸漸地，徽州人因善于經(jīng)商而聲名大振，甚至還有了“無徽不成鎮(zhèn)”的說法。而在“海內十分寶，徽商藏三分”的背后，卻是“徽商不蹲家，經(jīng)營走四方”的飄泊和無奈。
  在一般情況下，安徽人是相當穩(wěn)定的。很少有人愿意拋頭露面，“出風頭”、“樹大招風，槍打出頭鳥”，這是多數(shù)安徽人的座右銘。正是在這種地少人多、農耕環(huán)境惡劣的情況下，才迫使安徽人轉變觀念，開始走出去，這就造就了一群群“徽駱駝”和“績溪牛”。這里的“徽駱駝”和“績溪?！敝傅氖亲叱黾亦l(xiāng)四處經(jīng)商的徽州商人。以駱駝和牛來形容，一方面說明的是徽商創(chuàng)業(yè)的艱辛，另一方面指的是徽商具有忍辱負重、堅忍不拔的精神。這種精神正是徽商創(chuàng)業(yè)成功的重要因素之一。
   俗話說窮則思變，變則通，通則達。鴉片戰(zhàn)爭最先在廣東開始，而且廣東的資源比起其他省份是比較貧乏的，所以，面對封建制度瓦解下和半殖民地半封建社會的矛盾的日益加深，閩粵地區(qū)普通老百姓的生存條件越來越難，在此同時，這些地區(qū)又先和南洋有商貿來往，為了謀求生存，很多人就越洋跋涉，到異國他鄉(xiāng)開始了另外的道路，這個就是現(xiàn)在我們的華僑。到了近代的救國圖存運動，比較多的是從兩廣地區(qū)開始，然后蔓延到兩湖、江浙、安徽地區(qū)，最后擴大到全國。從洪秀全領導的太平天國運動，后面康有為梁啟超發(fā)起的百日維新，和孫中山的“驅除韃虜，恢復中華”，都是廣東人先開始的，這些都是和這些地方當時的大環(huán)境有關聯(lián)的。
古徽州號稱“東南鄒魯”、“禮儀之邦”，歷來重視培養(yǎng)子弟讀書上進，做生意的故然“賈而好儒”，務農的也堅持“耕讀傳家”。有民謠說“三代不讀書，等于一窩豬”。所以蒙童館之類遍及村坊山莊，有“十戶之村，不廢誦讀”的美譽。
   古往今來，徽州這快靈秀之地，文風昌盛，人才輩出，代不乏人，涌現(xiàn)出一大批出類拔萃的杰出人物，這里是程朱里學最重要的代表人物程頤，程顥和朱熹的故鄉(xiāng)故有“東南鄒魯，程朱闕里”之稱。因文風昌盛，以科舉而入任的同胞翰林，兄弟丞相，父子尚書流譽青史；這里的休寧縣先后走出19名狀元，是名副其實的中國第一狀元縣。
   明代開始，“賈為厚利，儒為名高”是大多數(shù)徽商奉行的準則。他們除了不斷向朝廷和官府捐銀報效外，把商業(yè)利潤的一部分投資教育，培養(yǎng)子弟和同族學子通過科舉進入封建政府的各級政權。與此同時，商人雄厚的財力和浪跡天涯的流動性，又為他們的子弟延請名師、四方游學、廣交名士、擴大視野、增長見識創(chuàng)造了有利條件。
  “賈而好儒”是徽商的顯著特點?；丈毯軔圩x書，他們有的白天經(jīng)商，晚上讀書。在路途中也是時時忘不了讀書。愛讀書給徽商帶來了三個方面的影響：一是提高了徽商的文化素養(yǎng)、文化品位。這樣，較高的文化素質就成為他們與官僚士大夫交往的“黏合劑”。同時也給徽商的商業(yè)經(jīng)營同樣帶來了許多便利；二是由于讀書，使得徽商善于從歷史上汲取豐富的商業(yè)經(jīng)驗、智慧，促進自身商業(yè)的發(fā)展；三是增強了經(jīng)商的理性認識，即他們能夠以所謂的“儒道經(jīng)商”，從而形成良好的商業(yè)道德。
   駱駝和牛是人們所熟知的兩種哺乳動物。在風塵彌漫、干旱缺水的沙漠地區(qū)，駱駝是主要的畜力；在田園阡陌、春耕秋耨的農耕地帶，牛是人們得力的助手。日久天長，在人們眼中，駱駝和牛便象征著吃苦耐勞和勤懇努力，體現(xiàn)了敬業(yè)、執(zhí)著、拼搏、進取、友愛、和協(xié)等等優(yōu)秀品質。
   明清以來，不少人在觀察、了解、研究徽商后，都把徽商比作“徽駱駝”，這是對徽州商幫的形象概括，集中反映了徽商整體品質。外鄉(xiāng)人稱安徽人“徽駱駝”，安徽人說，是的，我們是徽駱駝?；振橊剬嵲谑前不杖藗鹘y(tǒng)的性格和精神，是對安徽人刻苦奮斗，全力開創(chuàng)、敢為天下先精神的自賞和褒獎。
徽商正是憑著他們特有的敢為天下先的膽識，從而能夠從無到有，從小到大，乃至于發(fā)展為雄視天下的大商幫。這種精神植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，又被徽商進一步發(fā)揚光大?！盎振橊劇焙汀翱兿！彼炀偷幕丈叹?，不僅是徽商的巨大財富，更是徽商留給后人的寶貴遺產。
   徽商曾經(jīng)是安徽的驕傲。歷史上的徽商離土離鄉(xiāng)，白手起家，艱苦奮斗，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績，成就了徽商的英名。今天的安徽人繼承了歷史上的徽商勇敢的創(chuàng)業(yè)精神，正在創(chuàng)造著比歷史上的徽商更加輝煌的成就。經(jīng)過改革開放二十多年市場的洗禮，在“徽商精神”和“徽文化”的催生下，“新徽商”群體正在省內外、海內外茁壯成長。越來越多的安徽人開始用自己的實際行動續(xù)寫徽商傳奇，“傻子瓜子”創(chuàng)始人年廣久、安徽也有買下IBM的強人楊元慶，創(chuàng)腦白金神話史玉柱，一汽集團總經(jīng)理竺延風，一汽董事長耿昭杰，中國電信集團董事長周德強，中國聯(lián)通總經(jīng)理常曉斌以及張巨聲、陳榮珍、常義兵、祝義才、王傳福等，都是改革開放后徽商中的杰出代表。
   安徽的蕪湖出產“三子”，“傻子”年廣九、“瘋子”趙薇、“車子”奇瑞，“三子”中的傻子和車子都是今天徽商的一分子。蕪湖奇瑞的崛起，更是安徽企業(yè)界甚至是中國企業(yè)界的驕傲，它以“追求世界一流技術，擁有自主知識產權，打造國際知名品牌，開拓全球汽車市場”的奮斗目標，折射出了新徽商開拓創(chuàng)新的精神內核。熟悉汽車行業(yè)情況的人們還會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：安徽奇瑞的董事長、總經(jīng)理尹同耀，安徽江淮汽車董事長、總經(jīng)理左延安，安徽星馬汽車和華菱汽車兩集團的董事長劉漢如，安徽汽車行業(yè)的這三位領軍人物有著好幾個共同點：他們都是安徽人，成長于安徽，立業(yè)于安徽；他們畢業(yè)于同一所學?！戏使I(yè)大學；干著同一行當——汽車；他們都在各自的領域里叱咤風云，揮灑自如，成為行業(yè)的領軍人物。
   徽商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學的一個基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說過“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語。北宋程頤更進一步說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一。”可見，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國人民的傳統(tǒng)美德。
   如在安徽黟縣古民居村落西遞村有這樣一幅楹聯(lián)：“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，從中便可看出徽人對儒與商的看重。一方面強調要營商，同時強調要讀書。記得在徽州看到“第一等好事只是讀書，幾百年人家無非積善”這樣一副掛在徽州民居中的對聯(lián)?！笆朗伦屓痔鞂挼亻?，心田存一點子種孫耕”，同一屋檐下還有這樣一幅對聯(lián)。賈而好儒，這二幅對聯(lián)正好反映出了徽州商人經(jīng)營走四方之余，耕讀傳家的潛在心理。安徽走出來的讀書人，向來不與民爭利，在安徽桐城的“三尺巷”就是一個很好的例證。
   清朝康熙、雍正時期，桐城走出了才華橫溢的張英、張廷玉父子。張英是康熙年間的重臣，官至文華殿大學士，康熙對張英十分器重，譽其具有古大臣風范。張英位居宰輔之位，豁達明理，寬容謙讓。其子張廷玉頗有乃父之風。張廷玉為康雍乾三朝元老，官至保和殿大學士、軍機大臣。他創(chuàng)造了滿清入關之后漢族官員的兩個絕無僅有的紀錄，第一：張廷玉是滿清唯一的不以軍功獲得伯爵封號的漢族官員，清制，伯爵以上可以稱作勛貴，以扈爾漢作為清太祖努爾哈赤的養(yǎng)子、開國著名五大臣之一的身份子孫也才獲得一等男爵的世襲。就漢族官員中，湖南人左宗棠、曾國荃攻克太平天國那么大的“功勞”也只是封為伯爵，而他之后的安徽老鄉(xiāng)李鴻章權傾朝野到死也才是伯爵；第二：張廷玉獲得配享太廟的資格，這更是滿清絕無僅有的對于漢族官員的殊榮，像漢大臣中的名人諸如山東的劉統(tǒng)勛、湖南的曾國藩等都沒有這等待遇，唯獨安徽的“書生”做到了，而且，張廷玉的配享是載于清世宗的遺詔中的。
   張英、張廷玉父子官都做得很大，張廷玉還當上了首輔大臣，故有宰相之稱。邑人習慣稱張英為“老宰相”，稱張廷玉為“小宰相”當時有“父子雙學士，老小二宰相”之稱。作為漢人的張氏父子，在滿人統(tǒng)治的大清朝，獲得如此高官，實不多見。這除了他們的滿腹學問、機智聰敏和對朝廷的耿耿忠心外，為人處事的隱忍寬容，也是重要原因之一。正因為如此，才取得了幾代帝王的信任。張英年邁乞歸故里，康熙賜聯(lián)“遠處塵埃少，閑中歲月長”。倒不似君賜臣子，而像老朋友間的贈言了。當然，他們這種隱忍寬容和謹慎處事，不僅對于皇室，在處理鄰里家事時也體現(xiàn)出來。
   六尺巷的碑銘上這樣記載著：“清文華殿大學士張英居宅旁有一隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書與都，公批詩于后寄歸，云：‘一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！胰说脮?，遂讓三尺。吳氏聞之感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以得名焉?！边@樣兩家之間的巷道增為六尺，被百姓傳為佳話，成了鄰居之間正確處理矛盾的典范。
   這首詩中顯示的人格非?？删?，心胸寬廣，有情有義，非常感人；有理有據(jù)，淳淳教誨，非常服人，顯示了寬容和禮讓，在這件事情上兩家相互禮讓所顯示的風尚值得后人敬仰。老宰相寬以待人，福蔭鄉(xiāng)鄰的官德由此也可見一般。張英的做法體現(xiàn)了儒家的思想也折射出莊子思想中“無所為無所不為”的超脫。
   道家的超脫有深刻的思想內涵。有一個關于莊子的故事說，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他一邊拍打瓦盆，一邊按著節(jié)拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說，他并非沒有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規(guī)律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。在這一點上，莊子和荷蘭哲學家斯賓諾莎的觀點是一樣的。
   莊子是戰(zhàn)國時蒙人，即今天安徽蒙城人。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。正是由于冷酷現(xiàn)實的無情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對自由。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實質是企求擺脫現(xiàn)實煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當時社會現(xiàn)實中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無疑為人的自我認識，提供了新的啟示。莊子思想豐富多彩，不愧為我國古代突出的思想家和哲學家，在中國思想史上占有重要的地位。
   從表面看來，莊子的入世思想和出世思想尖銳地對立，而事實上它們卻是以矛盾的現(xiàn)象表現(xiàn)著同一的本質。出世思想只不過是入世受阻后的一種顛倒了的表現(xiàn)，正如大江東去受阻后的一段倒流，這種倒流絕不是追求的停止，而是用一種迂回的方式去達到自己的目的，莊子的精神自由論和萬物一齊論雖然不是一種達到入世目的的手段，但卻反證了他并沒有放棄入世的志向，也就表明他一天沒有忘懷現(xiàn)實，一天沒有放棄他的追求。把莊子這種“以出世精神做入世事業(yè)”的思想運用的最為巧妙的是另外一位安徽人——張良。身為漢代名將張良，有大丈夫的胸懷，又有美如少女的外貌。功高位重，但卻摒棄人間富貴。這位“居下邳，為任俠”，的韓國遺民，有著早在兩千年前，就彰顯了安徽人講義氣、愛打抱不平，而又天資聰穎的血性。這位具有傳奇色彩的“奇士”樹立了天下血性男人的榜樣。他身居亂世，胸懷國亡家敗的悲憤，投身于倥傯的兵戎生涯，為漢王朝的建立立下了不可磨滅的功勞。
   什么是血性男人，是路見不平拔刀相助；還是君主報仇十年不晚？恐怕誰也說服不了誰。有一點是不可忽視的，那就是兩千年來儒家觀念的滲透和影響，使人們對男性的責任有了不可動搖的認同，那就是忠、孝。為了達到這個目的，男性付出多么大的代價也是值得的。從張良的生活經(jīng)歷就可了解到其中的端倪。
   張良一生多姿多彩，驚才絕艷，其間曾多次為劉邦出謀劃策、建立不世功勛，將自己造就為一個出類拔萃的“帝王之師”，這些事跡當然也值得大書特書，然而從根本上說，張良大快朵頤的這一人生階段，與蕭何、曹參等人并無多大的區(qū)別，不足為奇。張良之“奇”，特別奇在他的出世與入世、進與退的方式、登場和退場的過程?！按虤⑶鼗省焙汀包S石授書”的故事，發(fā)生在張良輔佐劉邦之前，可代表張良的登場；“商山四皓”的故事，發(fā)生在張良封侯食邑之后，可以代表張良的退場。
   歷史不會把榮譽平白無故地送人，張良之所以有如此崇高的歷史地位，肯定與他的歷史貢獻是分不開的。司馬遷因劉邦“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房”的評語，“以為其人，計魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云?！钡珡埩茧m不甚魁梧，身體肯定不差。為什么這樣說呢？因為司馬遷記他擊秦始皇失敗后，隱居下邳“尚任俠”，也就是說好打個抱不平，大概與人動動拳頭的事也沒少干。沒有身體做底子，又豈能辦到。張良一生出謀劃策，建立了不世之功，就連司馬遷都想象他一定是一個相貌魁偉、風采奪人的奇男子，然而事實上他卻是“狀貌如婦人”。這正印證了孔子的話：“以貌取人，失之子羽?！?br />    張良雖系文弱之士，不曾揮戈迎戰(zhàn)，卻以軍謀家著稱。他一生反秦扶漢，功不可滅；籌劃大事，事畢竟成。歷來史家，無不傾墨書載他那深邃的才智，極口稱贊他那神妙的權謀。北宋政治家王安石曾寫詩贊道：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復道方圖雍齒封?！睉摽隙◤埩嫉囊簧兄谇赝鰸h立的歷史進程。司馬遷有評語：“高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉。”劉邦遭遇過很多次危機，危急關頭都是張良為他出謀劃策，化險為夷，轉危為安。劉邦面臨重大問題時，也往往都是張良為他做出精辟分析，幫助他做出正確決斷。在這一系列重大問題上，劉邦都曾得力于張良的計謀和忠告。機遇與風險并存，在歷史的轉折關頭，這位杰出的政治家，大膽抉擇，把握了稍縱即逝的歷史機遇。
在風起云涌的楚漢戰(zhàn)爭中，張良作為劉邦手下的頭面人物之一，既不象韓信、曹參等將帥那樣或獨當一面、平國展土，或身經(jīng)百戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功；也不象蕭何等文官那樣留守后方，轉運委輸，補充兵源；而是“多病，未嘗特將也；常為畫策臣，時時隨漢王”。但是，正是由于他的跟隨和謀劃，才使得才疏學淺、勇力戰(zhàn)術又不足的劉邦仿佛有了靈魂，常能轉危為安，化險為夷，甚至轉敗為勝。難怪劉邦感慨：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房”。而張良的最大特點，就是善于在復雜的政治、軍事斗爭中，洞察當時的形勢和人們的心理，找出紛紜復雜的現(xiàn)象內部深藏著的客觀規(guī)律并加以利用，出奇計巧妙、和諧、圓滿地解決問題。
   張良是一位既有血氣之勇，又具深謀遠慮的傳奇人物。為報亡國之恨，他“弟死不葬，悉以家財求客刺秦亡”，博浪沙一擊，差一點要了秦始皇的命；為酬知遇之恩，他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”終于輔佐劉邦戰(zhàn)勝項羽，登基稱帝；為消除劉邦易太子之念，他略施小計，讓太子請來商山四皓，劉邦一見而易念頓失。
   劉項成敗的原因是識人與失人，而劉邦得到安徽人張良成為一代帝王，而項羽失去了安徽人范增卻遺恨千古，真是成也安徽人敗也安徽人。
   范增秦末居巢（今巢湖市）人，在當時范增也算得上是一位足智多謀的能人，他七十歲投奔項羽，范增一向足不出戶，好出奇計，是一個不輕易拋頭露面的滿腹經(jīng)綸的謀略家。但是，由于晚年投靠了剛愎自用的項羽，使他的謀略才華無法充分施展，作為一個謀略家，他最終成為一個悲劇人物。作為項羽主要謀臣的范增，雖然有許多謀略，但都不能為項羽所采納。正如劉邦所說：“項羽有一范增而不能用?！狈对霰臼琼椨鸬摹肮酋喼肌?，項羽曾尊他為“亞父”，最后也受到項羽猜疑，一氣之下，請求退歸鄉(xiāng)里。一路郁悶成疾，快到彭城時，發(fā)病而死。蘇軾“范增論”，稱贊范增為“人杰”。連劉邦的謀士陳平、張良也都怕他三分，因為張良、陳平策劃的每一個謀略行動，范增都能識破。項羽的失敗，也從反面說明，范增作為一個謀略家對項羽政權的重要作用。
   在中國的歷史中，謀士居重要地位，許多歷史事件總是與這些人聯(lián)系在一起。士，為知己者死。這是士文化的精髓，無論是武士還是謀士。謀士興起可追溯至戰(zhàn)火連天、哀鴻遍野的春秋戰(zhàn)國時期。在戰(zhàn)爭年代他們可充分展示自己的才華，韜略，與對手一較高下，為諸侯爭霸中原。張良與范增便是其中的佼佼者，可惜歷史是偶然與必然的結合體，任何人的選擇都只有一次，所以才會有一失足成千古恨的說法。
   安徽的重要性，可從歷史上就是兵家必爭之地看出來，楚漢爭霸，劉邦項羽就一直打到安徽靈壁東南的垓下，項羽最后拔劍自刎，一世英雄就如此壯烈而去，怪只怪項羽沒用安徽人做謀士，讓張良跟了劉邦，而出計將項羽置于死地的正是張良，安徽人的智謀于此可見一斑。

非要自己是

復論安徽人:
安徽人的牛脾氣



古時徽商少小離家，歷盡艱險，尋求發(fā)家致富，這也養(yǎng)成了堅忍不拔、吃苦耐勞的開拓和創(chuàng)業(yè)精神，于是徽州人除了有“徽駱駝”的贊譽外，更有“績溪?！钡拿婪Q。胡適先生最早發(fā)現(xiàn)了安徽人身上的牛脾氣，而且他認為安徽人也無愧于這種脾氣，所以胡適先生樂意把自己稱作“績溪?！?。



胡適大力提倡徽州人、績溪人要努力做“徽駱駝”、“績溪牛”，所以胡適先生也樂意把自己稱作“績溪?！?。鄉(xiāng)人每次要求胡適先生題字，他總是欣然應允。其“徽駱駝”、“績溪?！钡念}詞，給徽州旅外同鄉(xiāng)莫大激勵。



安徽的績溪地處皖南腹地，山多地少，所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園”，在績溪廣為流傳“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”的民謠，就是績溪經(jīng)濟貧困落后、人民生活無著的生動寫照。直至解放前，全年的糧食也就只夠吃三個月，為求生存，只好脫離鄉(xiāng)土，外出經(jīng)商。十來歲的小孩含辛茹苦、忍辱含垢，為的是將來的發(fā)達。在艱苦的生活中，萬一熬不住逃回家，那就是大逆不道的，被斥之為“茴香（回鄉(xiāng)）豆腐干”，失去做人的尊嚴和地位。因此，艱苦創(chuàng)業(yè)，開拓進取，敢為人先，這就是績溪商人拼搏奮斗的大背景。胡適先生形容績溪人“背井離鄉(xiāng)四出經(jīng)商，家人父子夫婦數(shù)年不見也是常事”，因為“這是為了生計出于無奈?！彼种赋觯骸拔覀兓罩萑送ǔＴ谑?、二、三歲時便到城市里去學生意”，首先“多半是在自家長輩或親戚的店鋪里當學徒”，后“以小生意起家，刻苦耐勞，累積點基金，不斷開拓進取”。通過背井離鄉(xiāng)，歷盡艱辛，績溪徽商足跡遍于全國，以至于形成“無徽不成鎮(zhèn)，無績不成街”的大氣候?？兩毯饧以谌┑貐^(qū)的四代營茶歷史，即是最有力的艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓發(fā)展的明證。民族資產階級企業(yè)家吳興周，家資萬億，仍然“節(jié)儉如創(chuàng)業(yè)之初”，自己從不亂花一文錢。在艱苦的創(chuàng)業(yè)過程中，績溪徽商十分注重誠實守信的商業(yè)道德。講究“儒道經(jīng)營”，主張利緣義取，利在義中。對人要以誠相待，做生意，要恪守信譽，一諾千金。對商品和服務，要維護聲譽。胡雪巖痛立“戒欺”規(guī)和胡開文“毀墨于一池”等燴炙人口的經(jīng)商故事，正是徽商以誠待人，以信接物，以義為利的真實寫照，也是“績溪牛”品質的具體表現(xiàn)。



安徽人在歷史長河的發(fā)展過程中有著無私耕耘和負重的牛精神。記得曾經(jīng)在一本雜志上看過一首讓安徽人流淚的小詩《安徽人》，詩里這樣寫道：



下了這趟車
走出這個站
老姐 你千萬別說你是安徽人

提起安徽人
你像拎起一把泥水淋淋的野芹菜
就會想起野芹開花的時候
洪水泛濫
保姆 小販 打工妹
沖到哪兒 就在哪兒生根

黃梅戲的清香 飄了很多年
如今 已蒸不熟無米之炊
一些人的根須 深深扎進苦難
雙手托起鹽罐一樣流淚的家園
一些人 進化成鳥兒
拍拍翅膀 飛入別人的藍天

……
走出這個站
進入另一座城市
老姐 你千萬別說你是 安徽人



之所以記憶如此深刻，是因為讀過它之后，心情十分的復雜，我相信，即使是今天，廣大的安徽人讀到它，也會和我一樣內心里有說不出的酸楚。但從一個側面我們也可以看出，安徽人有抱負，都不甘一生生活在貧瘠的環(huán)境下，所以才會外出，才想靠自己的雙手，給自己創(chuàng)造一個美好的明天，同時也在為他人和社會默默的奉獻著，“吃進去的是草，擠出來的是奶”使人類的生活質量得以提高，安徽人的責任性和付出精神確實讓人敬佩。無數(shù)的事實也證明安徽人確實創(chuàng)造了一個美好的明天，據(jù)報道，美國硅谷30位華人創(chuàng)業(yè)家其中就有10個安徽人?，F(xiàn)在拼搏在中關村的，同樣有很大一部分都是安徽人。安徽的人才流失現(xiàn)象最為嚴重，因為安徽人人窮志不窮，他們都想有個美好的將來，都想能將自己所學得到最好的展示。



所以有這樣的說法，安徽人在家是條蟲，在外是條龍！其實，從安徽走出的很多人都是生活的強者，可謂是龍鳳舞人間，只是安徽人太愛沉默，不喜歡夸耀自己，但其自身仍折射出自己是安徽人的本色。不管自己會承受多大的委屈，不管別人會怎么看待自己，安徽人民都愿意以大局為重，都愿意犧牲自己，保全國家。也許安徽只是一個貧瘠的省，但安徽人就這樣，以俯首甘為孺子牛的品性，以自己獨特的方式，忍辱負重，感動中國。



1900年8月15日，清政府在對各國宣戰(zhàn)僅兩月后逃亡。時任兩廣總督的李鴻章被重新任命為直隸總督兼北洋大臣與八國議和，“每當滿清把這個巨大的帝國帶到毀滅的邊緣，他們唯一必須啟用的人就是李鴻章?！?0月11日，77歲的李鴻章到達北京，開始了與外國聯(lián)軍的談判，他意識到聯(lián)軍在北京屯兵數(shù)萬，可以隨時擴大戰(zhàn)爭。而戰(zhàn)爭一旦再被挑起，國家次序無法恢復，朝廷職能無法履行，關系到國計民生的經(jīng)濟活動陷于停滯，百姓和國家只能被拖入日陷一日的戰(zhàn)亂。在他與洋人周旋爭辯的同時，慈禧看了11國的議和大綱后“驚喜萬分”因為其中吾一條涉及到她，各國并無讓她交出權力的意思，于是立即表示：“敬念宗廟社稷，關系至重，不得不委曲求全?！辈⒅码娎铠櫿拢骸八惺睿瑧日赵?。”
   1901年1月15日，李鴻章和慶親王在《議和大綱》上簽字。國人即刻指責到：“賣國者秦檜，誤國者李鴻章！”9月7日李鴻章代表大清與各國簽訂了《辛丑條約》?！昂銦o用之人，獨來獨外，將何已時，為之但嘆！”只可惜孤獨的“徽駱駝”、“拓荒?！瘪W不下太多的負載！11月7日，李鴻章吐血身亡，享年78歲。要說賣國，其實禍害的魁首是皇帝，是慈禧，他們才是最大的賣國，最大的民族敗類，而不是作為傳聲的李鴻章。



真是一生愛國有誰知，誰解其中味，李鴻章生逢清朝最黑暗最動蕩的年代，他每一次“出場”無不是國家最危急之時，大清國要他承擔的無不是“人情所最難堪”之事。因此，國人在對他咒罵痛斥之時，確實“不可不深自反也”，確實不可“放棄國民之責任”。正如梁啟超所言，“敬李鴻章之才，惜李鴻章之時，悲李鴻章之遇?！庇⑿凵趤y世，扭乾坤而不能，忍辱負重，甘背罵名，這豈是平常的心力所能擔當！



安徽是中國古代哲學的發(fā)源地，安徽人或許受徽文化和儒家思想的影響太深而不愛張揚，喜歡在頑強拼搏、敢為天下先精神的支持下耕牛般默默無聞的奉獻。“兩彈元勛”鄧稼先就是一位不愛張揚的安徽人。他為了我們的國防事業(yè)“突然失蹤”在科研一線，不計名利、舍生忘死,默默無聞地奮斗了20多年，他和妻子許鹿希結婚三十三年，在一起生活只有六年。“俯首甘為孺子?！保摹芭！本?，正是對魯迅詩句生動而深刻的詮釋。



鄧稼先的同學和老鄉(xiāng)，諾貝爾獎的獲得者楊振寧曾經(jīng)稱贊他的這位同學；他是一個最不引人注目的人物，和他談話幾分鐘就看出他是忠厚平實的人。他誠真坦白，從不驕人。他沒有小心眼兒，一生喜歡“純”字所代表的品格。在我所認識的知識分子當中，包括中國人和外國人，他是最有中國農民的樸實氣質的人。我想鄧稼先的氣質和品格是他所以能成功地領導許許多多各階層工作者為中華民族做了歷史性貢獻的原因。人們知道他沒有私心，人們絕對信任他。



他“是中國幾千年傳統(tǒng)文化所孕育出來的有最高奉獻精神的兒子”，“是中國共產黨的理想黨員”他是一位最無愧于“孺子?！狈Q號的人，是安徽人不必炫耀的一面旗幟。



安徽人歷來重視實際，講求實用，追求事功，輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)了黜玄想而務實際的牛精神。中國先哲認為：“華而不實，恥也?！薄按笕瞬蝗A，君子務實。”反對浮華，主張求實。中國哲學家有一個共同的態(tài)度，叫“廣大高明而不離乎日用”，強調哲學研究與現(xiàn)實生活的一致?；瘴幕侨祟惙饨ㄎ幕凶诮躺首畹硐胫髁x和人文主義精神最濃的文化，這有助于務實精神的發(fā)展。正是這種求實、務實的精神，才讓一代代安徽人得以名揚四海。安徽豐富的人才資源和層出不窮的著名人物，與其所處的區(qū)域和民風有很大關系。



安徽位于中國的南北沖要，地形多樣，兩大河流長江、淮河橫貫東西，把全省分為淮北、江淮之間和江南三大自然區(qū)?；幢睘閺V闊的平原，坦蕩如砥；江淮間是連綿的丘陵，起伏如波；沿江是平展的綠疇，間以明鏡般的湖泊；皖西、皖南是雄奇的大別山和黃山。如此多樣化的地貌和氣候環(huán)境，形成了多樣化的居民群體性格和民風，造就了不同特點的人才人物。江南和皖南，山青水秀，流水潺潺，宋明時是程朱理學影響最大地區(qū)。這里的人視家庭為立國之本，“家齊而后國治”，遵守嚴格的倫理秩序。皖南山區(qū)、新安江畔，現(xiàn)今仍保存完善的一座座宗祠就是這一切的歷史見證。這里民風溫文爾雅，為人謙和又不失自尊，行事謹慎縝密，多出學問家，如戴震、胡適等。明清時的徽商，人稱“徽駱駝”，以能吃苦耐勞精打細算并有儒商特點而著稱于世。江淮地區(qū)，兼有淮北之剛，江南之柔，具有一種過渡地帶的民風，既出軍政人物，又出學問家，如明太祖朱元璋、吳王楊行密，國共兩黨將領，以及現(xiàn)代科技人物楊武之、鄧稼先等。



由于安徽地跨長江和淮河，地區(qū)的差異和交通狀況的不同，所以南北民俗豐富多彩，各有特色?；幢贝笃皆仙畹娜?，古代講老莊，信黃老?；幢倍酁橹性僭?；口味咸中帶辣，湯汁口重色濃，慣用香菜佐味和配色；“席上無酒不進餐”，喝酒猜拳行令，擇筷打杠習以成風。因地近黃淮，災害頻繁，住居簡樸，衣著樸素（老人愛穿黑、白、藍三色），民風剽悍，“即使走險，也群起響應”，因而多出胸懷坦蕩的英雄豪杰，誠如梁啟超所說：“淮河流域，陽開陰合，為我國數(shù)千年來政治史的中心，其代產英雄，龍?zhí)⑴P，為吾國數(shù)千年人物史的代表。”



當年印尼人民把殖民主義者比作老虎，把自己比作雄牛。在反對殖民主義者的斗爭中，印尼第一任總統(tǒng)蘇加諾在講演中，經(jīng)常提到“雄牛精神”。印尼倡導“雄牛精神”，意在號召全國人民奮勇進取，為推動共和國各項事業(yè)的發(fā)展而努力拚搏。而有著北方人的粗狂與豪爽，在皖北在這片土地上成長起來的安徽人，有著另一種“雄牛精神”。三國時代“曹八將”夏侯敦、許褚、夏侯淵、張遼、曹仁、曹洪、李典、樂進等人中都可看到安徽人的身影；“長身鐵面,智力過人”的胡大海、常遇春、徐達等人，均為“席卷江淮皆英雄”的代表，正是依靠成千上萬江淮兒女的南征北戰(zhàn)，才打下了由安徽人當皇帝的明代江山，統(tǒng)治中國近300年。因此有人稱，三國和明朝是安徽人的時代。清朝時以安徽人、河南人、與山東人為主組成的捻軍騎兵是當時中國最強的騎兵。在歷史長河中，安徽人才英發(fā)，不斷形成各類人物群，在中國大舞臺上成為執(zhí)牛耳的群體，使得中國數(shù)千年的文明史不斷打上皖人的印記。



這種“雄牛精神”向來都有“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂爾”的氣魄，十二歲拜卿的甘羅可謂是少年氣魄震地天。



戰(zhàn)國時，楚國下蔡（今鳳臺）人甘羅，12歲為秦使趙，助秦得11城池，封為上卿。將一個12歲的少年推上“上卿”這樣一個國家領導人的崗位(戰(zhàn)國時諸侯國最高的官職，相當于丞相)，別說在中國絕無僅有，即便在世界上也是少有先例的。



呂不韋當時任秦國的丞相，秦王贏政為了實施“遠交近攻”的戰(zhàn)略，分化“燕趙聯(lián)盟”，打算派張?zhí)频窖鄧鵀橄?，委托呂不韋去征求他的意見。而張?zhí)茀s懼怕趙國，在家裝病，任憑呂不韋磨破了嘴皮，他就是死活不去。呂不韋感到無法向秦王交待，在家悶悶不樂地發(fā)脾氣，誰也不敢靠邊。甘羅當時僅是呂不韋的一個小門客，聽說了這件事便自告奮勇要求前去說服張?zhí)?，呂不韋此時已無計可施，只好同意讓甘羅去試一把。那甘羅去后，動以大義，曉之利害，連哄帶唬，三言兩語便讓張?zhí)泼靼琢藶槌嫉呢熑魏瓦`命的后果，誠惶誠恐地去向呂不韋陪罪。而呂不韋卻從中發(fā)現(xiàn)了甘羅卓越的外交才華，立即向秦王贏政舉薦其為上卿。



在戰(zhàn)國這個時代的大舞臺上，各種各樣的人才層出不窮，甘羅年方十二，就已經(jīng)憑自己的智慧周旋于王侯之間，并且不費一兵一卒使秦國得到十六座城池，官封上卿，這在中國歷史上可以說是絕無僅有的，確實是一個才能出眾的小神童。



在安徽北部有耕種小麥、大豆、紅高粱的黃牛，南部有的跋涉水田的水牛，牛的耕耘和奉獻精神深深影響著淮河兩岸的安徽人，安徽人的品性中也在無形中孕育了這種牛精神。安徽位于祖國南北沖要，長江、淮河系南征北戰(zhàn)的天然屏障，在歷史上是重要的政治軍事區(qū)域。沿江沿淮，歷為南北統(tǒng)治集團必爭之地，軍事地位極為重要。安徽是夏王朝建國之地，商王朝發(fā)祥建都之地，春秋時是兼并戰(zhàn)爭頻繁之地?！皡穷^楚尾”的安徽，是吳、楚在淮河、長江流域反復爭戰(zhàn)之地，楚國后期建都之地。秦末陳勝、吳廣大起義揭竿而起，楚漢大決戰(zhàn)，三國魏吳拉鋸爭鋒，也都在今安徽境內。南北朝江淮間更是屢燃戰(zhàn)火。宋代，金與南宋同樣以淮河為界對峙爭戰(zhàn)。元末紅巾軍起于潁州，朱元璋興王于鳳陽。清代，太平軍、捻軍與清軍激戰(zhàn)于江淮，摧清王朝于欲傾。解放戰(zhàn)爭中，人民解放軍千里躍進大別山，拉開解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略反攻的序幕。歷史上的重大戰(zhàn)事，很少有離開江淮的。



從古至今，在江淮大地上爆發(fā)的著名戰(zhàn)事有：徐楚婁林之戰(zhàn)、楚滅方國之戰(zhàn)、吳楚鵲岸之戰(zhàn)、秦滅楚蘄南之戰(zhàn)、大澤首義、楚漢垓下之戰(zhàn)、漢景帝平七國之亂、漢末王州公起義、三國魏吳逍遙津之戰(zhàn)、濡須塢之戰(zhàn)、西晉祖逖北伐、東晉與前秦淝水之戰(zhàn)、南朝鐘離保衛(wèi)戰(zhàn)、隋滅陳采石之戰(zhàn)、江淮人民反隋起義、唐藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭、黃巢起義軍戰(zhàn)事、宋方臘起義、宋金順昌之戰(zhàn)、柘皋之戰(zhàn)、采石之戰(zhàn)、紅巾軍潁州起義、太平軍安慶保衛(wèi)戰(zhàn)、三河大捷、人民解放軍淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役等。



江淮之地向為政治家強化政權之地、兵家死戰(zhàn)之地。古人云：“江淮定而天下穩(wěn)”。俗話說“亂世出英雄”，頻繁的政治斗爭和雄奇的軍事斗爭的烈火熏陶和錘煉了皖人，他們從祖輩的血液中繼承了軍事的韜略和政治的權謀。因之，安徽自古政治家、軍事家迭出，像管仲、曹操、李鴻章等等。



老黃?！盀槎挥校贫痪印?，既不講報酬，也不沾沾自喜。它能“宰制官能、懲治我欲”，不忘責任和義務，不污染社會，不做社會的包袱。安徽走出的良吏便是這種不忘責任和義務的“?！薄！稘h書·循吏傳》6名傳主中，安徽就占了3人。東漢“黨錮之禍”中堅貞不屈的范滂是太和人，宋代包拯更是封建時代清官的典范，桐城人左光斗是明代反權奸魏忠賢的斗士。



安徽人左光斗身上有一種“績溪?！钡植坏侥蠅Σ换仡^的抗爭和拼搏的精神。萬歷、天啟年間,桐城出了鐵骨錚錚、彈劾魏忠賢的御使左光斗。左光斗在明萬歷三十五年（1607）與楊漣同舉進士，歷任御史、左僉都御史。任內在北方辦理屯田，大修水利，提倡種稻，并提出“三因十四議” 的具體做法。天啟四年（1624），楊漣彈劾魏忠賢，他參與其事，又親劾魏忠賢32折罪。但魏忠賢先發(fā)制人，捏造罪名將他們逮捕入獄，并指使其爪牙許顯純，對左、楊嚴刑拷打，摧殘至死。遇害后兩年，魏忠賢的罪行得到清算，左光斗的冤案得到昭雪。后追贈太子少保，謚“忠毅”。



萬歷二十八年，朝廷眾大臣利用皇長子朱常洛年將二十，已經(jīng)成人，應該擇日婚配為理由，提請明神宗按定例先冊立皇長子為皇太子，再行皇太子加冠成年、婚配各種禮節(jié)。然而神宗采取對提議一概不理不睬的態(tài)度，卻私自與鄭貴妃立定誓約，一定要將皇位傳給他們的孩子二皇子朱常洵。消息傳出，滿朝文武議論紛紛?；书L子朱常絡更是急得象熱鍋上的螞蟻，沒了主意，只好利用左光斗和楊漣兩內閣都御使大臣的威望，聯(lián)合所有官員一齊反對，才將這件事拖了下來。



萬歷三十六年，左光斗先生想出一個絕妙的計策，買通鄭貴妃最親近丫鬟，偷出神宗交給她保管的立約錦盒，將里面的誓書用蠹魚蛀得七洞八穿，剛好把常洵二字，嚙咬得一筆不留，然后再悄悄地放回原位。其后第二年，看到時機已經(jīng)成熟，由內閣大臣沈一貫奏請，再次力陳冊儲冠婚，事在必行。朝堂上群情洶涌激昂，議論紛紛，言官揭貼雪片一樣飛到皇帝客案頭，明神宗彈壓不住。鄭氏知道情況不妙，等神宗一退朝就攜帶錦盒向他哭訴，神宗取過玉盒，摩挲一回，嘆息聲中揭去封記，打開盒子觀看。但見以前的御賜誓書已然兩樣，常洵二字無影無蹤，不禁悚然說道：“天命有歸，朕也不能違天了?！彼煸诘诙赵绯轮剂㈤L子朱常洛為皇太子，陸續(xù)封各子常洵為福王等諸王，即日詔告天下。于萬歷三十七年十月望日，行立儲禮。明祖制，藩王成年必須遷到封地，不得參與地方軍務，做一個安份守已的王爺。福王也將擇日前往藩屬地洛陽，朱常洛總算坐穩(wěn)了太子位，他就是明光宗。



公元1620年,明神宗死去,他的兒子明光宗朱常洛也接著病死,神宗的孫子朱由校即位,這就是明熹宗。左光斗和楊漣一心一意想整頓朝政，但是明熹宗是個昏庸透頂?shù)娜恕Ｋ麑櫺乓粋€很壞的宦官魏忠賢，讓魏忠賢掌握特務機構東廠。魏忠賢憑借手中的特權，結黨營私，賣官受賄，干盡了壞事。一些反對東林黨的官僚就投靠魏忠賢，結成一伙，歷史上把他們稱做“閹黨”。楊漣對閹黨的胡作非為氣憤不過，大膽上了一份奏章，揭發(fā)魏忠賢二十四條罪狀。左光斗也大力支持他。



這一來可捅了漏子。公元1625年，魏忠賢和他的閹黨勾結起來攻擊楊漣、左光斗是東林黨，羅織罪狀，把他們打進大牢，嚴刑逼供。



左光斗被捕以后，他的學生史可法急得不知怎么辦才好。他每天從早到晚，在牢門外轉來轉去，想找機會探望老師?？砷廃h把左光斗看管得很嚴密，不讓人探望。



左光斗在牢里，任憑閹黨怎樣拷打，始終不肯屈服。史可法聽說左光斗被折磨得快要死了，不顧自己的危險，拿了五十兩銀子去向獄卒苦苦哀求，只求見老師最后一面。獄卒終于被史可法的誠意感動了，想辦法給史可法一個探監(jiān)的機會。當天晚上，史可法換上一件破爛的短衣，扮著撿糞人的樣子，穿著草鞋，背著竹筐，手拿長鏟，由獄卒帶領著進了牢監(jiān)。



史可法找到左光斗的牢房，只見左光斗坐在角落里，遍體鱗傷，臉已經(jīng)被燒得認不清，左腿腐爛得露出骨頭來。史可法見了，一陣心酸，走近前去，跪了下來，抱住左光斗的腿，不斷地抽泣。



左光斗滿臉是傷，睜不開眼，但是他從哭泣聲里聽出史可法來了。他舉起手，用盡力氣撥開眼皮，憤怒的眼光像要噴出火來。他罵著說：“蠢才！這是什么地方，你還來干什么！國家的事糟到這步田地。我已經(jīng)完了，你還不顧死活地跑進來，萬一被他們發(fā)現(xiàn)，將來的事靠誰干？”



史可法還是抽泣著沒完。左光斗狠狠地說：“再不走，我現(xiàn)在就干脆收拾了你，省得奸人動手?！闭f著，他真的摸起身邊的鐐銬，做出要砸過來的樣子。



史可法不敢再說話，只好忍住悲痛，從牢里退了出來。



過了幾天，左光斗和楊漣等終于被魏忠賢殺害。史可法又花了一筆錢買通獄卒，把左光斗的尸體埋葬好了。他想起牢里的情景，總是情不自禁落下眼淚，說：“我老師的心腸，真是鐵石鑄成的?。　?br />


安徽人有一種披荊斬棘，銳意拓荒，敢為天下先的拓荒牛精神。小崗生產隊的家庭聯(lián)產承包責任制，農村稅費改革等就是這些拓荒牛敢于吃螃蟹的結果，他們?yōu)槲覈霓r村改革政策提供了有許多經(jīng)驗和政策，這些經(jīng)驗和政策都出自安徽，推向全國。



安徽人身上的這股牛勁是長期的歷史進程中逐漸形成的。經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，是這種牛精神形成的根本原因。五代以前，中國的政治、經(jīng)濟、文化的中心在黃河流域，安徽淮北地區(qū)屬于中原之一部分，經(jīng)濟和文化較為發(fā)達。先秦在淮北形成了老莊道家學派。到了西漢，壽春一帶形成了以劉安為首的新道家學者群。而當時長江以南，尤其是皖南，還沒有很好開發(fā)，所以從這一時期的典籍中幾乎看不到這一帶出過什么人物。漢末三國時期，孫吳統(tǒng)治江東后，江南才得以開發(fā)。東吳在皖城（潛山）、皖口（安慶）、濡須塢（含山）等地屯田，并興修水利和圩田，使江南和皖南的農業(yè)經(jīng)濟得到開發(fā)。在農業(yè)發(fā)展的同時，商貿也隨之興旺，宛陵（宣城）、姑孰（當涂）、蕪湖成為江南商賈云集的城鎮(zhèn)。到了魏晉南北朝時期，江南出現(xiàn)銅冶煉中心梅根冶。由于中原戰(zhàn)亂，江南經(jīng)濟的初步發(fā)展，北人南徙，世族豪強渡江來到江南。這一時期江南土著人物尚沒有出現(xiàn)，主要是北方南遷士族人物，如遷至宣城的桓氏集團。



唐代中前期，安徽的農業(yè)、手工業(yè)、制瓷業(yè)、茶葉生產都得到了發(fā)展，但中國的政治、經(jīng)濟、文化中心仍在北方，政治和文化領域幾乎為北方人物壟斷。安徽這一時期人物人才的產出不多，處于“低迷”狀態(tài)。



北宋時期，安徽工商業(yè)尤其礦冶業(yè)得到較快發(fā)展。江南的銅鐵開采量增加，池州鑄造貨幣，皖南文房四寶工藝發(fā)達。安徽江南商業(yè)集鎮(zhèn)密集程度逐漸超過北方。建炎三年（1129年）后，宋室南渡，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心南移，江南、皖南的人物人才密度大大超過北方，出現(xiàn)了張孝祥、倪濤等人物。



明中葉至清中葉的三四百年間，由于朱元璋在政治、經(jīng)濟方面的傾斜政策和徽商的崛起，安徽發(fā)展呈現(xiàn)輝煌。蕪湖成為國內重要商埠和手工業(yè)中心。鳳陽一度成為中都皇城。桐城文章?lián)P天下，形成了桐城文派。皖南出現(xiàn)了徽商人物群和新安學派人物群，如戴震、程大位等。宣州出了安徽數(shù)學學派梅文鼎等大家和施潤章等詩文家。



孔子強調：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献犹岢骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币蟆拔x所在”。盡管這種境界一般人并不是一蹴而就，甚至很難達到，人們仍該“心向往之”去執(zhí)著追求。正如孟子所講：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！边@些主張對于鑄造中華民族的精神品格，產生了重大而深遠的作用，培育了安徽人自尊自強的心態(tài)和剛直不阿的正義感，形成了安徽人明辨是非、堅持正義的凜然正氣。段祺瑞在動亂的民國初年，有濃重腐敗習氣的中國官場中,段祺瑞就能做到不抽、不喝、不嫖、不賭、不貪、不占,“出污泥而不染”,視金銀如糞土,實屬難能可貴。面對高官厚祿，馮玉祥置生死于度外，懷著滿腔的愛國熱情堅持抗日，彰顯了安徽人的氣節(jié)。



安徽人天生有一種老黃牛般腳踏實地永不松套的實干精神。皖人剛健有為，強調自強不息。剛健有為思想源于孔子，到戰(zhàn)國時代的《周易•大傳》已見成熟。“天行健，君子以自強不息。”健，是剛健，含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。自強不息，是積極向上，永不停止。剛健有為思想是以自強不息為主而同時包含著“厚德載物”的系統(tǒng)。自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。



作為徽文化基本精神的剛健有為、自強不息的精神，滲透和表現(xiàn)在安徽人生活的各個方面。中國古代的“盤古開天地”傳說，“女媧補天造人”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“大禹治水”等神話，塑造的都是勞動創(chuàng)造世界、改造自然的開拓者的形象，體現(xiàn)了剛健有為、自強不息的精神。安徽人在中國歷史上第一次抗起農民起義的大旗，積極相應變法維新和辛亥革命、數(shù)十萬江淮兒女投身到人民革命中，在槍林彈雨中走出了百位共和國的開國將軍。就是“日新”思想、“革新”精神的重要體現(xiàn)。歷史表明，安徽人這種剛健有為、自強不息、腳踏實地永不松套的實干精神，在近代中國反帝反封建、救亡圖存的斗爭中仍然起著精神動員的作用。以對待人生的態(tài)度而言，這種精神以一種積極樂觀、發(fā)奮有為的態(tài)度來主導人生。



在地理學上，大的山脈和江河總是成為氣候和自然帶無可爭辯的“分界線”。可這種分界線在安徽擔負著雙重作用。從東至西，淮河與長江橫貫安徽。在氣候上，淮北、江南、江淮之間三地區(qū)差異明顯。有人調侃而言：蕪湖碼頭北的人盡穿外套，碼頭南的人都是穿著衫衣。而從人的性格與方言方面來看，這種差別變得更大了。合肥地處皖中，乃是全省的中心，合肥人在安徽猶如北京人在全國一樣，高人一等，得天獨厚。合肥以北，特別是淮北人都被稱為“侉子”；合肥以南，特別是江南人都被稱為“蠻子”。究竟“侉子”“蠻子”指的是什么，是褒是貶，暫且不論。最起碼合肥人把他們與自己明顯地分開，至于“侉子”與“蠻子”之間則更是不同了。有人問，合肥人是“侉”是“蠻”，恐怕連合肥人自己也弄不清楚了。



實際上，安徽東南西北四大地區(qū)人的性格確實也存在差別?；幢比艘苍S與蘇北、山東更為接近，受其影響很大。山東大漢的爽直、豪邁的氣質毫無遺漏地反映在淮北人身上?；幢比说钠鹁语嬍掣桥c山東人幾無差別，難怪合肥人把淮北人稱為“侉子”，又把山東看作“侉子的中心”。淮北人有時也不經(jīng)意地把自己劃入到山東，比如說淮海平原、黃淮地區(qū)等等提法。淮北人的方言普遍具有北方特征，語言渾厚，語速稍慢，吐字較清晰，與普通話較接近。



與淮北人相反，江南人則酷似閩粵之人。稱之為“蠻子”，顧名思義，“蠻子”即有“蠻夷”之嫌?！靶U夷”原系對中國南方比較古老的且落后于漢文化的民族統(tǒng)稱。早在古代時期，安徽土著居民主要是夷族與越族，屬于楚文化。后來，由于受到長年征戰(zhàn)，中原文化的“南征”，安徽的夷族與越族文化統(tǒng)統(tǒng)融入了中原文化。閩粵一帶，受到漢文化的影響較安徽要遲得多。夷越文化在這里保守了很長時間，且發(fā)展到一定的水平，成為“蠻夷”之中心?？梢娫跉v史上，江南已與閩粵有著同根之連?，F(xiàn)在，雖然由于歷史的融合，統(tǒng)一的中華文化早已形成，但是南方楚文化特征依然明顯。而安徽江南地區(qū)乃是這一區(qū)域文化的邊緣所在。所以江南人具有閩越人精明能干、聰明伶俐等等性格特征。江南人的方言語速快、頻率高，接近粵語的模式，尤其是徽州話最難懂，就連安徽其他地方人聽起來比聽英語還要吃力。



中國人的性格分布南北差異大些，東西差別相對小些，當然西北部少數(shù)民族地區(qū)除外。安徽人的性格分布也大體相當。皖東人接近于蘇滬地區(qū)，受到這些地區(qū)的經(jīng)濟輻射和發(fā)展的刺激，所以對經(jīng)濟方面更顯得熱心，而且比較勤懇，講究實在。皖西主要是大別山區(qū)，屬于革命老區(qū)，該地區(qū)經(jīng)濟狀況不好，發(fā)展條件較劣，有的地區(qū)基本溫飽尚待解決。但是老區(qū)的革命傳統(tǒng)仍然保留著。老區(qū)人淳樸、善良的性情依然如舊，生活方式與語言跟皖東、皖西之間的差別較小。



如果有人有興趣從東到西，從南到北在安徽走一遍，就會發(fā)現(xiàn)他似乎走遍了全國。盡管這話有些夸張，但從人的性格上而言，安徽人確是中國人之“縮影”。淮河、長江飛貫安徽，成為安徽人性格的天然“分界線”?；幢比耸怯兄綎|大漢的爽直、豪邁的“蠻?！?；江南人是有著閩粵商賈的機靈、能干的“拓荒?！?；皖東人是有著蘇滬“實干家”們的勤勞、實在“水?！保煌钗魅烁嬷形鞑咳说拇緲?、善良“孺子?！?。

非要自己是

后論安徽人:
安徽人真正的本色是什么？

   安徽人靈柔不如南方仔，剛猛不如北方佬。處于淮河流域的安徽人有著南方人與北方人之間的過渡性格，這里的人剛柔相濟，受到過傳統(tǒng)文化嚴密的訓練，他們的性格集中了周圍陜西愣娃的老成、湖北九頭鳥的心機、山東梁山好漢的沉勇、河北棉農的淳樸。
   在長江和淮河的兩岸，擁擠地聚居著6410多萬安徽人，居全國第8位。安徽是中國傳統(tǒng)文化的一大堡壘，是中國古代哲學的故鄉(xiāng)。安徽淮南市八公山發(fā)現(xiàn)的古猿化石證明中國是人類早期發(fā)源地，銅陵中國青銅文化發(fā)源地之一。
   安徽人牛勁十足，勤勞簡樸，處處敢為天下先，自視甚高。早期的安徽人王直就是個有膽有識，有勇有謀為了商品貿易多次東渡日本，闖蕩明朝海禁就是一個典型的安徽小農。
北方意味著干旱、寒冷、貧瘠、強悍和壯闊，南方意味著溫暖、濕潤、富庶、發(fā)達、柔婉和清麗。北方人意味著深沉的陽剛之美，厚重、嚴謹、樸實、豪放，南方人意味著婉約的陰柔之美，浪漫、靈敏、細膩、溫情。安徽人既不是典型的北方人，也與南方人差別甚遠。要描繪處在北南交匯地帶的安徽人整體性格無疑有點困難，因為它缺乏醒目而鮮明的地域性特色。比方說我們提到陜北人的時候就會想起在黃土地上嚎著信天游大碗喝酒的綏德漢子，說到山東人，就會想到殺富濟貧的梁山一百零八好漢，說到山西人就會想起兩眼賊溜溜放光的錢莊柜臺老板，說到浙江人就會想到身著綢衣水靈靈的采菱女。安徽人不是三言兩言能夠描繪的，從表面上，我們看不出貌似平實無奇的安徽人豐富的心靈世界。
   安徽人，歷來與中原交通不便，與皇宮疏通不多，往而不親，他們平凡、恬淡、沉靜、甚至似乎滿身土氣，毫無風光，但當人們翻開他們浩繁的著述，閱讀他們如入海蛟龍的文章的時候，便會感到他們那天成的靈性與深廣的知識積累。全椒人吳敬梓，清代著名的小說家，創(chuàng)作的古典小說《儒林外史》對封建社會科舉制度和腐朽的官僚政治進行了辛辣的諷刺，為中國的諷刺小說奠定了基礎。歷史上，安徽博采眾家之長，匯聚了周圍各個地區(qū)的文化營養(yǎng)。安徽文化是一種吃“萬家奶”長大的文化，是中國歷史文化的縮影。?
   第二次世界大戰(zhàn)結束后，一家歐美報紙登載了一則趣味性幽默——如果在各自房子里落了一根針的話，屋子里的意大利人、法國人和德國人會對此做出很不相同的反應。意大利人聳聳肩膀，滿不在乎地離去；法國人順手抄起一把掃帚把地胡亂掃了一通；德國人則用一把尺子和一根粉筆把地板劃成一個個小方格，在每個格子里仔細尋找，直到找到這根針為止。這則幽默生動地體現(xiàn)了意大利人的散漫、豁達、不拘小節(jié)，法國人的浪漫、細膩、浮躁，德國人的嚴謹、求實、思辯、堅韌。
   這事要碰到安徽人身上，他們會一邊悠閑地啃著饃饃，一邊蹲下身來盯著地上看，不慌不忙找到針后立即收藏起來。他們不會像意大利人、法國人那樣隨心所欲，也不會像德國人那樣過分拘泥嚴謹。他們凡事從容不迫，對自己的一切充滿了良好的感覺。在近現(xiàn)代安徽人窮怕了，他們深知生活的艱辛和物質的來之不易，在他們眼里，一根針是生活中必不可少的東西，應該珍惜，一塊錢實質上是一堆白花花的鹽。
   盡管如今的安徽早已失去了昔時燦爛的光輝，整個文化有如江河日下垂垂老矣，然而面對沿海地區(qū)咄咄逼人的經(jīng)濟步伐，他們仍然對家鄉(xiāng)懷著“中國惟有此地可居”“吃在杭州、玩在蘇州、死在徽州”,的心理認同。自從湯顯祖一句“一生癡絕處，無夢到徽州”開始，徽州成了世人的眷念之所。
   安徽人就像寒冬的土撥鼠一樣蟄伏在淮河兩岸的深處，他們慢慢舐吮自己的爪子，以備來年更加辛勤地耕耘。
   安徽人還是中國傳統(tǒng)禮教觀念較重的一個群體，他們保守而注重實惠，尤其注重自己在家族或周圍人群中的名聲。儒家傳統(tǒng)的“三綱五?！?、“三從四德”等禮教準則在許多安徽人那兒仍很有市場。
   “江淮熟,天下足",“走千走萬不如淮河兩岸"并非是無緣由的空話。千百年來,橫跨豫皖、蘇、魯四省的淮河,在造福兩岸人民的同時,也給人民帶來巨大的災難?；春又疄I的鳳陽出過朱元璋，那可是造反最成功的人物，安徽淮河沿岸人民由于經(jīng)常受水災，生活極端困苦，所以自古就有造反精神，陳勝、吳廣、劉福通、朱元璋、捻軍都是從這里殺出來的，他們對朝廷的震撼，每個統(tǒng)治者都應當知道。毛澤東曾經(jīng)根據(jù)淮河災情，借鑒歷史經(jīng)驗，從政治高度出發(fā)，強調了根治淮河水患的重要性。據(jù)錢正英回憶，當時毛澤東認為，中國歷史上好幾個開國皇帝都出在淮河流域，劉邦是淮河流域沛縣人，曹操是淮河流域亳縣人，朱元璋是淮河流域鳳陽人。其原因在于淮河流域天災人禍多，是中國歷史上農民起義的溫床。為了新中國的安定，必須先把淮河治好。?
   淮河流域一直是經(jīng)濟、政治和文化的中心，它是整個中國文明的焦點。這種漫長而古老的歷史厚度，使得安徽人長期生活在世代因襲的觀念中，并直接產生了兩個后果：一方面安徽人深深地為腳下的大地所陶醉，這種獨特的自豪感成為他們前進道路上重要的心理基礎；而另一方面，窮則思變曾經(jīng)是何等富庶的淮河一旦災害頻仍，安徽人就會思考變革。安徽人追求安逸，滿足現(xiàn)狀，只是在迫于無奈走投無路時才會去改革創(chuàng)新。安徽人向來都是追求安逸的，活不下去是才會本能的爆發(fā)，忍耐力很強，所以歷史上的起義暴動很少首先發(fā)生在安徽，更多的時候他們是追隨者，之所以如此沉寂是因為他們善于忍耐。因此要調動安徽人的積極性，激發(fā)出他們的熱情還是應該有強大的壓力，壓得他們覺得必須改革，壓出他們活不下去的恐懼，壓出他們的創(chuàng)新思維。歷史也證明安徽人有在壓力下爆發(fā)的潛質。明太祖朱元璋不就是在活不下去的情況下落草為寇，打出了大明江山。小崗村民不也是在壓力十足無法活路的情況下首創(chuàng)了聯(lián)產承包責任制，然而目前的小崗村又沉寂了，因為他們有后下去了，又可以安逸了。目前安徽的經(jīng)濟實力在全國來說是比較靠后的了，但雖然落后，由安徽人的耐心似乎還未到能激發(fā)他們斗志的時候。再等等看，也許會再等出一個安徽人爆發(fā)的奇跡。
   安徽人是四平八穩(wěn)的，既沒有北方人的粗獷，也缺少南方人的靈秀，他們仿佛被沉重的歷史重擔壓得直不起腰板來，在外國人看來中國人長得全差不多，面部神情千篇一律、僵硬而沉穩(wěn)，這在安徽尤其突出。?
   安徽人就像一口很深很深的井。由于深受儒家文化和道家思想的熏陶，他們不喜歡顯山露水鋒芒畢露充當出頭鳥，而是更愿意將真實的本領掩蓋起來，把好戲留在后頭，螳螂捕蟬，黃雀在后，安徽人欣賞黃雀的老謀深算。若是初次見面的話，很難相信這些衣冠簡樸神色平實的人實際上深不可測、內涵豐富。在安徽一個貌似文盲的鄉(xiāng)村老頭或一個擺地攤的小商販也許就是一個飽學之士。
   中國人被權力社會折騰慘了，稍有不慎就會招來殺身之禍，人們不得不學會在政治漩渦中演戲，并狠下功夫鉆營人生哲學。在一座黑暗的圍城里怎樣才能活得好一點呢？這是一個必須面對的人生大問題。在人生哲學方面安徽人顯然很有一套，他們懂得在簡單的物質條件下如何去打發(fā)快樂的日子。
像周瑜、魯肅、李鴻章、段祺瑞這樣的安徽智者多了，他們談笑間“檣櫓灰飛煙滅”不動聲色就將一切事情都搞定了。
安徽人悠悠然不慌不忙，穩(wěn)健，老成持重，心眼多，有分寸，近情近理，不偏不倚，不露頭腳而具有最大適應性的潛力。?
   美國最著名的中國問題專家費正清在總結中國人的國民性時指出：“中國人的忍耐，重視道德倫理，講調和，守中庸，保守知足，崇拜祖先，尊敬老人和有學問的人等，體現(xiàn)了一種醇熟的人文主義，這種人文主義中心是人而不是神?！薄爸袊睦硐刖邮且粋€置身于生產需要之上，能夠優(yōu)游歲月，致力于象征安閑的人?！彼倪@番話可以應對到安徽人人身上。
   安徽人韌性十足，是有名的“徽駱駝”和“績溪牛”能夠應付各種不同的困難，同時他們的質樸不容置疑。然而安徽人的質樸與山東人的質樸是不盡相同的，山東人的質樸很少摻雜水分在里頭，而安徽人的質樸卻很有分寸，猜不透葫蘆里賣的是什么藥。真正聰明的人是不會小瞧安徽人的，因為他們深知有大聰明的人都是很質樸的。早在幾千年前早期的安徽人老子說大巧若拙，大音稀聲，大智若愚；安徽人是不能小瞧的，誰小瞧了安徽人，誰就將搬起石頭砸自己的腳。
   江淮大地古風猶存。說安徽人是傳統(tǒng)文化的殘余勢力也罷，說安徽人跟不上現(xiàn)代文明前進的步伐也好，他們全然不去理會，照舊悠哉悠哉地過自己的小日子，而不是像鄰近的河南人一樣背著行囊背井離鄉(xiāng)去金銀滿地的大都市去當打工族。安徽人不是不憧憬燈紅酒綠的花花世界，而是實在舍不下家中的妻兒老小和生養(yǎng)自己的土地。
儒家道德精神和農耕文化編織成的小農意識，塞滿了安徽人的腦袋瓜子，同時他們有著強烈的自我保護意識。
   安徽人的性格兼具南北，粗獷且細膩，完全可以用中庸來形容之，即不左不右，不激進也不死板，這可以解釋為什么安徽歷史上的名人不少，如古代的老子、管子、莊子、吳敬梓，嵇康、朱熹、包拯、曹操、范增、張良?，F(xiàn)代的陳獨秀、李鴻章、胡適等，這些名人的一個共同特點是都不算弄武人士，文化水平較高，曹操雖帶兵打仗，可也文才出眾，反到朱元璋是個異數(shù)，結果就做了皇帝。
   安徽人特別服從權威，性格溫順，但這種溫順與江南人膽小怕事柔弱有余的溫順不大相同，它包含有一層剛健的東西在里頭。安徽是中國古代哲學的故鄉(xiāng)，老子、莊子都是安徽人，他們所推崇的“無為而治”,安徽人繼承了道家則比較超然通達，同時也學會了儒家倡導進取型的人生。所以在處事上有進有退，一剛一柔把安徽人的群體性格展示得淋漓盡致。從儒家的入世精神到老莊的無為而治,一陰一陽謂之道，安徽人剛柔相濟，淳樸沉勇。成功的人談儒家，不成功的人談道家，還是拿破侖的那句話好：要生存，只有靠自己。
安徽為什么會文化優(yōu)秀呢，想必與那里山清水秀有關，雖說地理上跨南北，可離江南最近，因而近水樓臺，加之離古代文化較為集中的山東、河南不遠，可以說是占了天時地利，接受新東西快，這算是安徽得天獨厚的優(yōu)勢了。
   安徽的重要性，可從歷史上就是兵家必爭之地看出來，楚漢爭霸，劉邦項羽就一直打到安徽靈壁東南的垓下，項羽最后拔劍自刎，一世英雄就如此壯烈而去，怪只怪項羽沒用安徽人做謀士，讓范增回了老家，讓張良跟了劉邦，而出計將項羽置于死地的正是張良，安徽人的智謀于此可見一斑。
   朱熹是繼孔孟之后的大思想家，他的理論可以說是明代后中國統(tǒng)治階級的治國方略，簡言之就是一個字，忍，小不忍則亂大謀在朱熹這有了進一步的完善，無論皇親國戚、庶民百姓，為人處世都要忍字當頭，這非常好地刻畫了安徽人的性格，后來的李鴻章、陳獨秀等都是如此行事風格，換了其他地方人，怕是不能做到如此具有忍耐性，這不能不說是一個優(yōu)點，但不張揚確實是安徽人自古的傳統(tǒng)，也算是忍的一種表現(xiàn)了。
   安徽近代最大的事件就是太平天國和皖南事變了。太平天國年代，安徽是洪秀全對抗清朝的重要地帶，因為那里有長江下游幾大要塞，安慶、蕪湖都是天國的重鎮(zhèn)，洪秀全的部隊曾國藩的部隊在此激戰(zhàn)無數(shù)，直打的天昏地暗，最后洪秀全敗了，而曾國藩則一戰(zhàn)成名，湘軍至此無敵天下，無湘不成軍由此而來。皖南事變是國民黨對新四軍發(fā)起的反革命事件，葉挺將軍因此被俘，“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急?！闭f的就是這次事件。這兩次歷史說明，安徽的地理位置相當重要，上可去江蘇、山東，下可去上海、浙江、江西，地扼長江天險，誰都需要。
   皖南多英才，皖北多雄才。安徽是中國人文薈萃的淵藪，皖南為明朝之后出現(xiàn)歷史名人最多的地區(qū)，而在明朝之前頭把交椅非皖北莫屬。皖南英才多清柔靈敏之人，皖北雄才多雄渾沉勇之人。
   當年以皖北人為主力的捻軍消滅滿清中央軍隊，漢族軍閥的淮軍從此成為滿清主要軍事力量。滿清中葉，外敵入侵，太平天國從廣西一路殺出，占了南京，但其終究無法進入滿清政權的中心區(qū)域，華北。這時，安徽渦陽雉河集，捻軍高舉反清大旗，十萬騎兵從此活躍于江淮河南山東大地，直接威脅北京，滿清中央的最后軍事王牌，僧格林沁的蒙古騎兵也亡于捻軍，老僧在山東高唐被砍了頭。中央無力，地方就稱霸了。
   當年李鴻章的淮軍也是在皖北淮河流域成長起來的，這支隊伍以好勇善斗出名。剛剛剿滅了太平天國的湘軍被調來剿捻，但湖南人受不了江淮地區(qū)的寒冷，并且適應不了與騎兵作戰(zhàn)，剿捻最終由同樣來自安徽的淮軍完成。
   淮軍首領合肥人李鴻章在滿清后期成了一人之下萬人之上，晚清的歷史離不開他，不論功過，誰也不可否認他對晚清中國歷史的重大影響。其中他將淮軍擴大改組成北洋軍，漢族將領從此敢于同滿人爭高下，這是推翻滿清的一個重要因素，以后，北洋軍在辛亥革命中起了重要作用。所以槍桿子理出政權。
生活在江淮之間的人,從小就在南北文化的碰撞中生存,知道怎樣調和,怎樣搗糨糊。所以安徽、江蘇出宰相。李鴻章和周恩來是代表。
　　安徽這樣南北文化沖突的省，容易出先知先覺的人。陳獨秀、胡適都是代表。胡適晚年在美國，收了唐德剛這個關門弟子，又是安徽老鄉(xiāng)。而且唐的前輩在北京和胡適過從很密。唐德剛是合肥附近的，和李鴻章、吳邦國是老鄉(xiāng),胡適是徽州績溪的。唐德剛在《胡適雜憶》里寫道：胡適和我們說話，動不動就是我們安徽。其實,他們的徽州話，我們合肥人根本聽不懂，連飲食習慣也不一樣。而唐德剛為文，嬉笑怒罵，揶揄嘲諷，像說書一樣。典型的淮河兩岸那種風格，也許和蒙城的莊子文風有承繼關系。而胡適，絕對是有九分證據(jù)，不說十分話?！敖裉炷挠袑W問呀,無思想自由便無學問?！边@是胡適先生講的。當年大陸組織各位專家寫文章批判胡適。胡適在美國將這些文章全部看完,覺得不值一駁。唐德剛問他：難道里面沒有一點學術么?胡適說：無學術自由哪有什么真正的學術。
   安徽的歷史如此豐富，也令安徽人多少有些厚重感，他們比較能忍辱負重，不善于表達而善于行動。改革開放初期，就是安徽的農民率先開展承包責任制，為打破二十多年的大鍋飯開了個好頭，所以中國的改革也是源自于農村，最后包圍了城市的，這就是中國的特點，干什么事得為農民著想，否則什么也干不成。
老子曰：“我恒有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！彪m然這古訓倍受推崇，但實際不過是一張“護身符”。“不敢為天下先”，就是不敢勇挑大梁，不敢銳意創(chuàng)新。在這騰飛的新時代，人人要敢為天下先！
   這里曾是中華民族古文化的搖籃和發(fā)祥地之一，農耕文化積淀深厚，才子、名人輩出，浩蕩的淮河，俊朗的黃山、婉約的九華山天下馳名。在夏商到明清的漫長時期里，淮河與長江流域溫暖濕潤的氣候和肥沃的土地是安徽物阜民豐的基本保證。所以安徽人向來有著濃厚的江淮情節(jié)，安徽是江淮大地，安徽人是江淮兒女，甚至蓮安徽的富庶也與江淮休戚相關，“江淮熟，天下足”。
   安徽人在口味上多半是愛辣嗜酒，愛辣的人們能把辣椒的辣享受得淋漓盡致飄飄欲仙，正如嗜酒的人們能把酒喝得酣暢淋漓騰云駕霧一樣。對于嗜酒者而言，酒稱之美酒，對于愛辣者而言，辣椒自然也可以稱之美辣了。嗜酒的種群，其性格總要偏向率真豪放、剛毅勇武、粗獷剽悍的；嗜辣，可令人率性落拓，豪放不羈；可令人好事善行，敢做敢當；可令人豪情澎湃，壯懷激烈……
   據(jù)說武漢人的基本性格是外向型的，而且爽直，偏又性急，說話節(jié)奏之快常常如同吵架。武漢人自己將閑聊就叫做“聒天”，這在吳越人氏看來未免有點可怕。我想這很大程度上跟吃辣是分不開的。舊時代所謂“湖北佬”，其性格特征的形成，恐怕多半也要從辣椒里面去找源頭原因的。辣椒影響力之所及，恐怕最后是要通向尚武精神，湖北有個大名鼎鼎的“將軍縣”，也不是偶然的吧？湖南人的“好勝尚氣”也是很出名的，清末湖南巡撫陳寶箴在給皇帝的奏折中曾說，“其民氣之勇，士氣之盛，實甲于天下”，湖南人在近代以來的中國歷史舞臺上叱咤風云，馳騁宇內，更是輝煌的一頁。這也不是偶然的。據(jù)有關史料顯示，兩百年前湖南在華夏大地上一向是寂然無聲的，近代湖南志士楊毓麟也曾感嘆道：清代咸同以前，我湖南人碌碌無所重于天下，亦不知有所謂對天下之責任。想想，這湖湘之地幾千年沿襲下來的民風，在一兩百年間就發(fā)生如此之大逆轉，這難道跟湘人在近兩三百年來的嗜辣習性毫不相干嗎？而相對于吳越江南人氏呢？學者張仁福在《一方水土一方人》中是這么概括的：“個性相對文弱，氣質相對纖細，情感溫和，多愁善感，哀而不壯”?？梢姲不杖烁嗟氖莾烧呒娑兄?br />    文明的衰落在劫難逃。星空黯然失色，歷史偉麗的天鵝絨大幕徐徐降下。安徽喪失了所有政治、經(jīng)濟、文化上的軸心地位。博大而富麗的文化氣象一落千丈。昔日的盛況已成為明日黃花，不復重現(xiàn)。
   雖然雄富的江淮大地上景物花容失色，雖然肩負著古老農耕文化傳統(tǒng)重負的安徽進入近現(xiàn)代后，雖然步履蹣跚的江淮大地已不是什么中國或世界文明的領頭羊了，雖然有人偏激的認為安徽人在近現(xiàn)代徹底地落伍了，他們只能在模糊的記憶中深情地緬懷古老時代的榮光。真正的智者會發(fā)現(xiàn)安徽正在崛起，安徽人雖然沒有騰飛的翅膀，但是安徽人依舊是現(xiàn)在社會進程中不可或缺的“徽駱駝”和“績溪?！薄?/td>

巢湖晚輩

這個帖子估計沒多少人有這個耐心看下去。

chengrui22

樓主你辛苦了！我看了，我感動了，我自豪了，我為你同樣感動，更為我們安徽感動，讓我們一起延續(xù)安徽的感動吧！

大家敗

好帖子，但是有誰能真正的把他放到心里呢

我心期待

什么都有,就是沒錢

莫失

下面是引用我心期待于2008-07-31 8:37發(fā)表的 :
什么都有,就是沒錢

還挺實誠 [s:1.GIF]